Pagëzimi vjen nga Parajsa


Ky fokus është i vendosur që nga fillimi i Ungjillit. Nuk është rastësi që Ungjilli i Gjonit hapet me “Në fillim”, i cili kujton Zanafillën, dhe konkretisht, historinë e krijimit. (Ky është një detaj i rëndësishëm për tu shënuar sa herë që lexon Gjonin: rreshti i parë i çdo narracioni vendos skenën. Për shembull, në kapitullin tjetër, Nikodemi shkon te Jezusi natën, kur ai është fjalë për fjalë – dhe në mënyrë figurative – «në errësirë») ).

Paralelet midis Gjonit 1 dhe Zanafilles 1 janë shumë të thella për t’u eksploruar në këtë postim në blog, por është e rëndësishme të theksohen disa ngjashmëri. Në Zanafilla 1, krijimi i parë i Zotit është dritë. Akti i dytë krijues është ndarja e ujërave të parajsës nga ato në tokë. Kapitulli i parë i Gjonit hapet me një prolog që tregon se si drita vjen nga Fjala (Jezusi) dhe drita shkëlqen në errësirë.

Ungjilli tjetër na prezanton me Gjon Pagezorin  . Personi i parë i quajtur në Ungjill është dikush që pagëzon. Kjo zbulon rëndësinë e pagëzimit në sytë e ungjilltarit. Gjithashtu, duke lexuar në dritën e Zanafillës, ne shohim edhe këtu një ndryshim midis pagëzimit simbolik të Gjonit (ujit të tokës) dhe pagëzimit sakrifikues të Jezuit (ujërat e qiellit), të cilin vetë pagëzuesi konfirmon disa vargje më vonë: “Unë pagëzoj me ujë, por midis jush qëndron një… rripin e sandalit të të cilit nuk jam i denjë ta zgjidh ”.

Transformimet e pagëzimit

Kapitulli i dyte  i Ungjillit të Gjonit vazhdon këtë temë. Në dasmen e Kana  , Jezui nuk duhej ta bënte mrekullinë siç bëri. Jezusi mund të thjeshtonte shumë verën, ashtu siç do të bëjë me bukët dhe peshqit në Kapitulllin e gjashte  . Ata thjesht mund të kishin vazhduar të derdhnin verën nga lëkurat, të cilat kurrë nuk do të ishin të thata. Por Jezusi në vend të kësaj zgjedh të fillojë me ujë. Vetëm pasi të derdhet uji në kavanoza të pastrimit ritual, ai bëhet verë. Kjo e lidh ujin me një ritual, dhe atë të pastrimit. Gjithashtu, vera mund të merret si një prefigment i Eukaristisë, një tjetër sakrament i fillimit. Por, në mënyrë që të vijë e mira, Jezui fillon me ujë. Udhëtimi ynë i besimit fillon me pagëzimin!

Pagëzimi zbulon Mbretërinë 

Në Kapitullin e trete  , siç përmendet më lart, Nikodemit i thuhet Krishtit se ai duhet të lindë “nga uji dhe nga Shpirti”. Por sikur uji i përmendur këtu të mos ishte i mjaftueshëm për të na treguar pagëzimin, cila është gjëja tjetër që bën Jezui? Ai del me dishepujt e tij për të pagëzuar.

Guercino _-_ Jesus_and_the_Samaritan_Woman_at_the_Well _-_ WGA10946

Kapitulli i katerte  i Gjonit tregon historinë e zonjës Samaritan në pus. Vendndodhja në Samari është e rëndësishme, pasi tregon se Krishti nuk është vetëm për Judenjtë. Në pus, Jezui i thotë gruas për ujin që mund t’i japë asaj. Kur gruaja dëgjon për shpërblimet që ofron Jezui, ajo pyet se si mund të marrë pjesë në këtë. Zoti është i gatshëm të punojë me të, pasi të përballet dhe të shkojë përtej mëkateve të saj. Isshtë zbuluar këtu një tjetër aspekt i ri i pagëzimit; ne shohim që pagëzimi largon mëkatet e së kaluarës.

Në Kapitullin e Peste  , ne shohim njeriun që pret të shërohet në pishinën e Siloamit. Lexuesi mund të jetë i hutuar në mënyrën e shërimit. Nëse uji përfaqëson pagëzimin, atëherë përgjigjja e Jezuit ndaj njeriut nuk duket në përputhje me kapitujt e mëparshëm, në atë që ai nuk e përdor ujin. Konkretisht, ajo ndryshon nga Cana, ku ai zgjodhi të përdorë ujë. Në kontekstin e Kanës dhe përpjekjen e dukshme që Gjoni ka bërë për të treguar rëndësinë e pagëzimit, do të duket se Jezusi do të punonte me mjetet që ai ka, dhe do ta ndihmonte njeriun në ujë. Në vend të kësaj, ai e shëron atë direkt. Shtë e rëndësishme të mbani mend se pagëzimi, si të gjitha sakramentet, u krijua nga Krishti. Shtë mënyra se si ai i dha njeriut të sillte njerëzit në Kishë. Ai, megjithatë, duke krijuar sakramentet, nuk është i kufizuar nga ritet e tyre.

Një aplikim i sa më sipër do të ishte ato që përshkruhen në Katekizmin e Kishës Katolike (1259-1260) si të kishin (ose do të kishin pasur) një dëshirë të qartë për të marrë pagëzim, por për të cilët nuk u thanë ritet dhe lutjet trinitare. Një pagëzim i tillë dëshire, sidoqoftë, nuk është më pak i pagëzimit: ata me të vërtetë kanë lindur “nga lart (Ati), në ujë (Krishti është burimi i ujit të gjallë, siç i tha ai Samaritan Woman), dhe (Holy) ) Frymë. “

Pagëzimi, si të gjitha sakramentet, u themelua nga Krishti. Shtë mënyra se si ai i dha njeriut të sillte njerëzit në Kishë. Ai, megjithatë, duke krijuar sakramentet, nuk është i kufizuar nga ritet e tyre.

Le të rishikojmë atë që ka zbuluar Gjoni deri tani në lidhje me pagëzimin. Kapitulli i parë përshkruan ndryshimin midis pagëzimit të Gjonit dhe ujërave qiellorë të Jezuit. Në Kapitullin e dytë, ne lexojmë për një transformim në natyrën tonë që vjen nga ujërat e pagëzimit. Jezui i tregon Nikodemusit në Kapitullin e tretë për lidhjen midis pagëzimit dhe parajsës. Kapitulli i katërt zbulon fuqinë shenjtëruese të pagëzimit në lidhje me mëkatin. Kapitulli i Pestë tregon se pagëzimi me dëshirë mund të ndodhë jashtë normave sakramentale. Me secilin kapitull, zbulohet diçka e re. Shkurt, rolet e pagëzimit të Gjonit shtresojnë, duke i zbuluar lexuesit në copëza dhe copa, si të tilla: Pagëzimi vjen nga parajsa (Kapitulli i parë), ai shndërrohet (Cana), ai zbulon Mbretërinë e Zotit (Nikodemus), ai lan mëkatet që ne kemi me vete (grua Samaritan),

About Post Author