Një gjë e çuditshme më ndodhi gjatë rrugës për në shtëpi nga filmi “Odisea” i Christopher Nolan , të cilin e pashë disa ditë më parë në Berlin. Duke harruar disa anomali në sinjalistikën lokale të trafikut, kalova kundër semaforit dhe më përplasi një makinë. Në ambulancë filloi odiseja ime.
Zbulova se mjekët gjermanë të urgjencës të pompojnë me ketaminë, në mënyrë që të përjetosh vdekjen e egos gjatë rrugës për në urgjencë. Më thanë më vonë se kisha thyer femurin, por ndërkohë udhëtoja nëpër një parajsë futuriste të vendosur jo në kokën time, por nëpër univers, me vetëdijen time vetëm një shpim gjilpërash. A ishte kjo jeta e përtejme, pyesja veten, dhe – këtu ishte pjesa e çuditshme – nëse egoja ime ishte zhdukur, pse ëndërroja të shkruaja një ese vërtet epike, siç i thashë infermieres së urgjencës, në të cilën do të merrja rolin e vetë Odiseut të famshëm botëror?
Odiseu bëhet askush dhe nuk përfundon askund, një endacak i çrregullt i rrahur nga Poseidoni. Megjithatë, kjo është vetëm një prelud i vetë-zmadhimit të tij hyjnor. Fantazitë narciste dhe zhdukja e egos janë të lidhura së bashku. Të gjithë e admirojnë këtë burrë, megjithatë ai reduktohet në një të mbijetuar të mbuluar me kripë të hedhur nga deti, pastaj në një lypës që kërkon mbeturina. Kur të zhveshë rrobat e tij, ai do të jetë gati të masakrojë pretendentët dhe të luajë në filmin e parë hakmarrës në historinë e njerëzimit. Një gazetar i thjeshtë, e kisha bashkuar veten me kërkuesin origjinal të lavdisë, i cili përballet me përbindësha, u reziston perëndeshave seksi, humbet ekuipazhin e tij dhe pastaj rimerr gruan dhe shtëpinë.
Duhet të përmend këtu se preokupimi im i shkaktuar nga ketamina me Odisenë kishte rrënjë që shtrihen përtej publikimit të filmit më të fundit të Nolanit deri te vetë teksti i eposit grek. E kam dhënë mësim Odisenë e Homerit pesë herë në dy vitet e fundit; është një kurs i detyrueshëm i shkencave humane në Kolegjin e Ri të Floridës. Kam lexuar shumicën e saj në greqisht dhe kam krahasuar shumë përkthime. Prandaj, mezi prisja adaptimin filmik të Nolanit, të bërë në shkallën e madhe që ai e do.
Për mijëra vjet, lexuesit janë habitur me Odiseun. Christopher Nolan duket se mendon se e njeh atë, por nuk di mjaftueshëm.
“Odisea” e Nolanit , pavarësisht lavdisë së saj, është një rrëmujë. Filmi është magjepsës. Do ta shoh përsëri pas disa ditësh, i etur për më shumë bukuri. Por kjo “Odisea” është gjithashtu plot me mendime të ngatërruara për etjen për pushtet dhe fundin e qytetërimit, të cilat flasin më shumë për dëshirën e Nolanit për të qenë Wagneri i të varfërve që lajmëron muzgun e perëndive tona sesa për çdo gjë tjetër në të vërtetë në poemën e Homerit. Shija aktuale për apokalipsin e lehtë është kudo, dhe Nolani i përmbahet asaj. Kohët e fundit mora një ftesë me email për festën e ditëlindjes së një miku, e cila, sikur të ishte e turpëruar nga premtimi i një kohe të mirë, shtoi frazën “ndërsa bota digjet”.
Nolani shton, heq ose lë jashtë lirisht episodet e poemës, gjë që nuk është gjë e keqe. Por ai zgjedh për qëllime të zymtësisë dhe të mjerimit, duke lënë jashtë tërësisht tablotë e luksit të klasit të lartë të Odisesë . Homeri ju jep skena me një qëndrim ceremonial magjepsës: për shembull, në tokën e Phaiakianëve, një popull që, duke mos ditur asgjë për luftën, i përkushtohet garave atletike dhe vallëzimit. Ky episod i Phaiakias, me qytetërimin e tij super të përparuar me teknologji të lartë, është rrënja e të gjithë shkencës fantastike të mëvonshme. Qetësues dhe joshës artificial, ky vend nuk mund të bëjë asgjë për Odiseun, i cili ka nevojë për vrazhdësi dhe sprova të vazhdueshme. Nolani anashkalon të gjithë nën-komplotin e Phaiakias. Në vend të kësaj, dëgjojmë më shumë murmuritje se si fundi i Epokës së Bronzit vërteton se njerëzit kanë shkelur ligjin e Zeusit, duke ndjekur pushtetin dhe duke kaluar vijat e kuqe morale (ose diçka të tillë – kjo pjesë nuk është mjaft e qartë). Ky mësim funksionoi për Wagnerin, por vetëm sepse Wagneri ishte një gjeni në eksplorimin e motivimit njerëzor. Nolan nuk ndihet mjaftueshëm i afërt me këta personazhe për të na i dhënë të plotë. Ai gjithashtu nuk ndihet i afërt me grekët, të cilët mendonin se vetë-ekzaltimi me mburrje ishte një gjë e mirë nëse mund ta mbaje për vete.
Odiseu ka një lojë të zgjuar, si dhe një qëndrueshmëri. Këtu nuk është kështu. Sjelljet e guximshme të klasës së luftëtarëve i japin freski çdo lexuesi të poemës, por jo në filmin e Nolanit, i cili preferon të ndyrërit dhe të shtypurit.
I nxitur nga përkthimi i fundit i i Emily Wilson, Nolan e lexon Odisenë si një poemë kundër luftës, gjë që nuk është e vërtetë. Ai gjithashtu e ndjek Wilsonin duke e parë Odiseun si një njeri “të ndërlikuar”, përkthimi i saj famëkeq i epitetit polutropos , që në të vërtetë do të thotë “dinak, shumëanësh dhe shumë-endës”. Në faqet e takimeve, “është e ndërlikuar” nënkupton shmangie – diçka për të cilën nuk do të preferonit të flisnit. Ky është Odiseu à la Nolan, i luajtur nga një Matt Damon i zymtë. Ndoshta Gotham kishte nevojë për një hero si Batman lakonik dhe i zymtë i Christian Bale, por Ithaka nuk ka nevojë për këtë udhëheqës të zvogëluar dhe jo magnetik. Damon është një ekspert në aktrimin e nënshtruar. Por ai duhet të jetë, të paktën ndonjëherë, plot zjarr.
NGA DAVID MIKICS
