• nga Nimira Dewji
• Postuar më 10 maj 2026

Siria ishte pjesë e rajonit të Mesopotamisë – nga greqishtja që do të thotë ‘midis dy lumenjve’ (Eufratit dhe Tigrit) – historia e saj daton të paktën në mijëvjeçarin e tretë p.e.s. Mesopotamia, e quajtur më vonë ‘Gjysmëhëna Pjellore’ nga historiani JH Breasted, njihej si djepi i qytetërimit pasi “ka frymëzuar disa nga zhvillimet më të rëndësishme në historinë e njerëzimit, duke përfshirë shpikjen e rrotës, mbjelljen e kulturave të para të drithërave dhe zhvillimin e shkrimit kursiv”. (Marku).

Siria është sunduar nga perandori të shumta, duke përfshirë Seleucidët (312 – 63 p.e.s.), Bizantinët (476 – 608 p.e.s.), Umajadët (661-750 p.e.s.), Abasidët (1183-1260), Fatimidët (1003-1038), Ejubitët (1171-1260) ndër shumë të tjera, duke lënë vulat e tyre artistike dhe kulturore, duke zbuluar pasurinë e trashëgimisë së tyre të larmishme dhe pluraliste. Ross Burns pohon se “pak vende mund të krahasohen me Sirinë në pasurinë e mbetjeve të saj historike ” ( Monumentet e Sirisë ).

Salamija (Salamiyah, Salamieh), në Siri, luajti një rol të rëndësishëm në historinë e hershme ismailite.

Historia e Hershme Ismailite
Mevlana Muhamed b. Ismail, Imami i shtatë i Ismailitëve Nizari, e pasoi të atin në Imamatin gjatë një kohe të trazuar në Medinë, për shkak të mosmarrëveshjes mbi pasardhësit e gjyshit dhe të atit të tij, si dhe politikave anti-alide abaside. Për t’i shpëtuar persekutimit, Imami u largua nga Medina menjëherë pas vitit 766, duke u vendosur në Askar Mukram, një qytet i begatë në Khuzistan, Persia jugperëndimore. Kjo nisi dawr al-star , ‘periudhën e fshehjes’, në historinë e hershme Ismailite. Për gati një shekull pasi Mevlana Muhamed b. Ismail dhe pasardhësit e tij nuk e pretenduan hapur Imamatin Ismailit; vendndodhja e tyre ishte e njohur për disa  da’i të besuar .

Abd Allah, djali më i madh i Muhamed b. Ismailit, mori Imamatin jo shumë kohë pas vitit 795 të erës sonë. I njohur si Wafi Ahmed, ai vazhdoi të jetonte në Askar Mukram i maskuar si tregtar, duke dërguar da’i në pjesë të ndryshme të Persisë dhe Irakut. Megjithatë, Imami hasi reagime armiqësore ndaj aktiviteteve të tij, duke e detyruar të ikte në qytetin e afërt të Basrës (Irak) dhe përfundimisht të udhëtonte për në Salamija, ku një grup da’ish kishte vepruar. Da’itët u përgatitën për vendbanimin e Imamit në Salamija, e cila që atëherë shërbeu si selia sekrete e da’was për disa dekada. Mawlana Wafi Ahmed vdiq diku nga mesi i shekullit të nëntë në Salamija, ku u varros.

Ahmed b. Abd Allah, i njohur edhe si Taki Muhamed, e trashëgoi Imamatin në mesin e shekullit të nëntë, duke vazhduar praktikat e takijes . Ai gjithashtu vdiq në Salamije në një datë të panjohur pas mesit të shekullit të nëntë dhe u varros atje në mauzoleun familjar. Djali i tij Husejn, i njohur si Radi al-Din Abd Allah, e trashëgoi atë, duke vazhduar aktivitetet e da’was . Ai vdiq në vitin 881 në Askar Mukram, ku u varros. Imam al-Mahdiu, i cili lindi në Salamije në vitin 873 ose 874, e trashëgoi të atin në Imamatin në moshën tetë vjeç. Duke u bazuar në punën e të atit, Imam al-Mahdiu vazhdoi të dërgonte da’i në rajone të ndryshme.

Themelimi i Kalifatit Fatimid
Ndërkohë, terreni për zgjerimin e da’uas në Afrikën e Veriut për të instaluar Imam al-Mahdiun si kalif të një shteti, po hidhej nga da’iu pionier Ebu Abh Allah al-Shi’i (v. 911). Më parë, në vitin 762, Imam Xhafer al-Sadiku kishte dërguar dy  da’i  në Algjerinë lindore, e cila ishte një fortesë e sunizmit malikit, për të përhapur ismailizmin. Më shumë se një shekull më vonë, al-Shi’i mbërriti, në vitin 893, në rajonin malor berber, ku jetoi midis fiseve lokale për gati gjashtëmbëdhjetë vjet, duke predikuar doktrinën ismailite, duke i bashkuar ata nën udhëheqjen e tij. Deri në vitin 903, al-Shi’i kishte filluar pushtimin e Afrikës së Veriut.

Megjithatë, në Salamije, një fushatë e parakohshme nga një  da’i   për të instaluar Imam al-Mahdiun në një shtet fatimid, pa autorizimin e Imamit, kompromentoi sigurinë e Imamit. Imami u largua fshehurazi nga Salamije në vitin 902.

Imam al-Mahdiu udhëtoi nëpër rajone të ndryshme, duke hasur shumë vështirësi gjatë rrugës, duke mbërritur në qytetin Sijilmasa (Rissani i sotëm në Marokun juglindor) në vitin 905. Imami jetoi atje diskret për katër vjet, i maskuar si tregtar, ndërsa mbante kontakt me al-Shi’iun, i cili në atë kohë po përgatitej të niste fazën e fundit ushtarake të operacioneve të tij në Afrikën e Veriut. Në vitin 909, al-Shi’iu hyri në qytetin-pallat të Rakadës, ku qeverisi në emër të Imam al-Mahdiut për gati një vit. Në janar të vitit 910, Imam al-Mahdiu u shpall publikisht kalif, duke shënuar themelimin e kalifatit Fatimid (909-1171).

Katër kalifët-imamët e parë fatimidë sunduan nga Afrika e Veriut. Imam al-Mu’izi themeloi një kryeqytet të ri në Egjipt, të quajtur al-Qahira al-Mu’izziyya (qyteti fitimtar i al-Mu’izit, al-Qahira shkurt, sot i njohur si Kajro). Ai e transferoi kryeqytetin e dinastisë atje në vitin 972. Kajro mbeti kryeqyteti i dinastisë deri në rënien e kalifatit. Qyteti u bë një qendër e madhe e studimeve dhe arteve.

Në kulmin e saj, perandoria Fatimide shtrihej përgjatë bregdetit të Mesdheut, duke përfshirë Algjerinë, Tunizinë, Libinë, Egjiptin, Sirinë, Marokun, Palestinën, Jemenin e ditëve të sotme dhe qytetet e Mekës dhe Medinës.

Fatimidët krijuan një “epokë të artë” unike që prodhoi përparime të mëdha në shkencë, matematikë, arkitekturë dhe filozofi. Periudha u shënua nga toleranca relative fetare ndaj myslimanëve të tjerë, të krishterëve dhe hebrenjve, edhe pse klasa sunduese ishte kryesisht ismailite.
Më shumë në Parkun Al-Azhar kujton në heshtje kontributin e një dinastie në njohuritë globale.

Fundi i Kalifatit Fatimid
Pas vdekjes së Kalifit Fatimid-Imam al-Mustansir bi’llah në vitin 1094, mosmarrëveshja mbi pasardhësin e tij e ndau komunitetin. Imami e kishte caktuar djalin e tij Ebu Mansur Nizar si pasardhës, por vëllai i tij më i vogël Ebu’l-Kasim Ahmedi, me titullin al-Musta’lian, u vendos në fronin Fatimid nga veziri. Ata që ndoqën al-Musta’lin u njohën si Ismailitë Musta’li, ndërsa ata që mbështetën të drejtat e Imam Nizarit dhe pasardhësve të tij u njohën si Ismailitë Nizari, të cilët kanë vazhduar të udhëhiqen nga një Imam trashëgues i gjallë deri në ditët e sotme, Mawlana Hazar Imam Shah Rahim al-Husejni Aga Khan V.

Periudha e Alamutit (1090-1256)
Perandoria Fatimide filloi të binte gjatë pjesës së dytë të mbretërimit të Imam al-Mustansir bi’llah I (mbretëroi 1036-1094) për shkak të konflikteve të brendshme dhe një krize ekonomike të shënuar nga uria për shkak të niveleve të ulëta të Nilit për shtatë vjet (1065-1072). Për më tepër, tensionet politike në atë kohë për shkak të plaçkitjeve të vazhdueshme nga trupat turke rezultuan në ndërprerjen e bujqësisë së vendit, si dhe në shkatërrimin e thesarit dhe bibliotekës së Fatimidëve.

Duke parashikuar fundin e sundimit Fatimid, Hasan Sabbah mori masa për të krijuar një shtet të pavarur, duke blerë fortesën e Alamutit në vitin 1090, në malin e largët Alburz. Kjo shënoi themelimin e asaj që do të bëhej shteti i Alamutit.

Gjatë 150 viteve të ardhshme, Ismailitë Nizari morën më shumë se 200 fortesa në Iran dhe Siri, të vendosura në rajone malore për strehimin e Ismailive që po iknin nga persekutimi. Vendbanimet e tyre ishin gjithashtu një strehë për refugjatët e tjerë, pavarësisht nga besimi i tyre, që i iknin persekutimit dhe pushtimeve.

Gjatë kësaj kohe, Imamët jetuan diskret për të shmangur persekutimin, duke filluar periudhën e dytë dawr al-satr në historinë ismailite. Hasan Sabbah dhe dy pasardhësit e tij e udhëhoqën komunitetin në emër të Imamëve, deri në kohën e Imam Hasan  ala dhikihi’l-salam  (mbretëroi 1162-1166), i cili e udhëhoqi komunitetin publikisht.

Pasi u vendos në Alamut, Hasani ndërtoi depo të mëdha për të ruajtur furnizime të konsiderueshme ushqimore, në mënyrë që komuniteti të mbijetonte shumë muaj rrethimi. Ai gjithashtu zhvilloi një sistem të përpunuar ujitjeje për të kultivuar të korrat, ndërsa prezantoi edhe taracimin e shpateve për të siguruar erozion minimal të tokës. Pasi fortifikoi fortesën, Hasani krijoi një bibliotekë për të vazhduar traditën e aktiviteteve intelektuale. Me kalimin e kohës, biblioteka e Alamutit u bë e famshme për koleksionin e saj të librave dhe instrumenteve shkencore. Më vonë, fortesa të tjera në Iran dhe Siri u pajisën me biblioteka. Shumë studiues, përfshirë jo-ismailitë, përfituan nga këto biblioteka.

Pavarësisht fatit të luhatshëm politik dhe përballjes me pushtimin, ismailitë e Persisë dhe Sirisë ruajtën një jetë intelektuale dhe kulturore aktive dhe të gjallë. Willey vëren se ismailitë e periudhës së Alamutit në Persi dhe Siri “ishin njerëz me inteligjencë dhe sofistikim të jashtëzakonshëm, të cilët në këto fortesa të largëta malore ishin në gjendje të kultivonin një jetë të pasur intelektuale dhe shpirtërore… Ata shkëlqyen në arkitekturën ushtarake, bujqësinë dhe inxhinierinë e ujit në terrene të thata dhe shkëmbore” ( Foleja e Shqiponjës , kapak i përparmë).

Shihni gjithashtu
Fragmente Qeramike që Zbulojnë Aftësitë Artistike të Ismailive Nizari të Alamutit.
Veprat e Nasir al-Din al-Tusi ilustrojnë nivelin e lartë të jetës intelektuale në Alamut.

Pushtimet Mongole
Sulmet fillestare Mongole filluan në vitin 1253 mbi fortesat në Khuzistan, të ndjekura nga sulme në qytetet Tus dhe Tun, ku u vranë shumë banorë. Historianët pohojnë se vetëm në Tus, 12,000 ismailitë humbën jetën (Willey, Eagle’s Nest f. 76). Mawlana A’la Muhammad (mbretëroi 1221-1255), Imami i njëzet e katërt Nizari, së bashku me kalifin abasid të Bagdadit, dërguan një ambasadë të posaçme te mbretërit e Anglisë dhe Francës, duke bërë thirrje për një aleancë të krishterë-myslimane kundër Mongolëve. Ky apel nuk çoi askund pasi monarkët evropianë preferonin t’i shihnin myslimanët të shfarosur nga Mongolët në mënyrë që të ruanin shtetet kryqtare. Në vitin 1246, një mision i përbashkët paqeje iu dërgua kryetarit në Mongoli, por ai refuzoi të priste emisarët ismailitë, duke i trajtuar ata me përbuzje dhe duke rritur pushtimet Mongole në territoret ismailite.

Në vitin 1255, Mawlana A’la Muhammad u gjet i vrarë në rrethana të dyshimta. Ai u pasua nga djali i tij Rukn al-Din Khurshah, i cili kishte hyrë në disa negociata me mongolët, por u detyrua të dorëzonte fortesat e Maymundiz dhe Alamut në vitin 1256. Kjo shënoi fundin e shtetit të Alamut.

Ismailitë në Siri Da’itë
e para nizari nga Alamuti kishin mbërritur në Siri në fillim të shekullit të dymbëdhjetë, por suksesi i këtyre da’ive ishte i ngadaltë sepse: 1) Ismailitë persianë kishin arritur të fitonin fortesa në zona të largëta, duke i fortifikuar ato për sigurinë e tyre. 2) Në Persi kishte tashmë një numër mjaft të madh ismailish dhe myslimanësh të tjerë shiitë që ishin vendosur kundër sundimtarëve selxhukë (1078-1117) dhe iu përgjigjën fuqishëm kauzës së Hasan Sabahut.

Në Siri, da’itë vepronin në një territor të huaj me tradita dhe kushte politike të ndryshme. Një numër i madh i popullsisë ekzistuese ismailite mbështeste kalifët musta’li të Egjiptit në vend të nizarëve të Persisë. Ardhja e kryqtarëve e ndërlikoi më tej mjedisin politik. Kështu, ismailëve nizarë iu deshën disa dekada për të fituar dhe fortifikuar fortesa në të njëjtën mënyrë si nizarët persianë. Për rreth tridhjetë vitet e para të shekullit të dymbëdhjetë, da’itë vepronin nga Aleppo në veri dhe më pas nga Damasku në jug.

Aleppo.
Aleppo kishte një popullsi të madhe shiite, përfshirë ismailitë. Udhëheqësi ismailit, Ebu Tahir al-Sa’igh, kishte një marrëdhënie të mirë me Ridwanin, emirin selxhuk të Aleppos. Ridwani lejoi që komuniteti të krijonte një qendër fetare dhe të praktikonte besimin e tyre hapur. Megjithatë, sunitët e rajonit u zemëruan gjithnjë e më shumë me aleancat e Ridwanit me ismailitë dhe kërkuan dëbimin e tyre. Shiitët dymbëdhjetëvjeçarë u kthyen gjithashtu kundër ismailitëve.

Pas vdekjes së Ridvanit në vitin 1113, pasardhësi i tij mori udhëzime nga sulltani Selxhuq për të eliminuar ismailitët në Alepo. Emiri ekzekutoi Ebu Tahirin dhe 200 nga pasuesit e tij, gjë që i shtyu turmat të sulmonin ismailitët. Një numër i vogël i tyre arriti të arratisej dhe, së bashku me refugjatët ismailitë nga zona të tjera, u përpoqën të pushtonin fortesën e Shayzarit, në Sirinë veriperëndimore, ndërsa pronari i saj ishte larg. Kur pronari u kthye, ai urdhëroi vrasjen e të gjithë banorëve. Pas këtij debakli, ismailitët i transferuan aktivitetet e tyre në Damask.

Damasku Da’iu
i ri , Bahrami, mbërriti nga Alamuti në vitin 1126 dhe shpejt krijoi një marrëdhënie të përzemërt me emirin e Damaskut, Tughtikinin, i cili i lejoi ismailitët të vepronin hapur; më vonë ai u dha atyre kështjellën e Banyasit për t’u mbrojtur nga armiqtë. Megjithatë, edhe një herë, prania ismailite u kundërshtua nga beduinët vendas, gjë që rezultoi në një betejë në të cilën ismailitët u mundën dhe Bahrami u vra në vitin 1128. Kjo përkoi me vdekjen e Tughtikinit. Kronikat historike vlerësojnë se 10,000 ismailitë humbën jetën. Të mbijetuarit u tërhoqën në malet e Xhabal Bahrës (sot i njohur si Xhabal Ansariyya) në Sirinë qendrore.

Në vitin 1132, ismailitët blenë fortesën e tyre të parë, Kadmusin, nga sundimtari i Kehfit. Më pas, ata morën Kharibën nga frankët dhe në vitin 1140, morën Masyafin, Khwabën, Rusafan, Manikan dhe Qulay’a-n. Masyafi ishte shpesh rezidenca e da’iut kryesor dhe qendra e aktiviteteve ismailite. Ndërsa komuniteti arriti të krijonte – për herë të parë – një atdhe autonom, siguria e tyre mbeti shumë e paqëndrueshme, duke u përballur me sulme të vazhdueshme nga kryqtarët dhe sundimtarët sunitë.

Rashid al-Din Sinan
Më i madhi nga  da’i- të mesjetarë nizari ismaili  në Siri, Rashid al-Din Sinani lindi në një familje shiite dymbëdhjetëshe në Basra të Irakut, rreth vitit 1133. Ai punoi si mësues shkolle, duke u konvertuar përfundimisht në ismailizmin nizari në rininë e tij. Për të studiuar më tej doktrinat ismailite, Sinani shkoi në Alamut, selia qendrore e  da’wa-s ismailite , ku takoi Imam Hasanin  ala dhikrihi’l-salam. Pasi mori Imamatin në vitin 1162, Imam Hasanin  ala dhikrihi’l-salam e dërgoi Sinanin në Siri. Sinani së pari shkoi në Aleppo dhe më pas në Kehf, ku qëndroi për disa vite duke vendosur kontakte me ismailitët vendas. Kur Imami e emëroi Sinanin si da’iun kryesor , ai filloi të forconte pozicionin e tij në komunitet. Ai i dha fund përçarjes midis ismailitëve, rindërtoi fortesat ekzistuese dhe fitoi të reja. “Brenda pak vitesh, ai arriti të vendoste veten si kreu i një komuniteti të bashkuar dhe gradualisht filloi të ushtronte ndikim të konsiderueshëm në politikën siriane. (willey f. 46).

Sinani krijoi aleanca të forta me sundimtarin sunit ejubid Salah al-Din. “Marrëdhëniet e përzemërta të vendosura me Salah al-Din vazhduan shumë kohë pas vdekjes së tyre. Sundimtarët e ejubidit të Sirisë, të cilët pasuan Salah al-Din, i lejuan ismailitët të mbanin kështjellat e tyre dhe i mbështetën ata ushtarakisht në rezistencën ndaj kryqtarëve. Edhe pse pati konflikte të herëpashershme, marrëdhëniet me kryqtarët ishin kryesisht paqësore.

Duke përdorur një kombinim të diplomacisë, kërcënimeve dhe konfrontimit të armatosur, ai arriti të arrinte njohjen dhe madje edhe respektin e pavullnetshëm të armiqve të tij në Siri dhe jashtë saj” (willey f. 46). “Arritja e qëndrueshme e Sinanit ishte sigurimi i të ardhmes së ismailitëve sirianë në një kohë trazirash të mëdha politike dhe pushtimesh të huaja, të cilat i paraqitën komunitetit të tij sfida të paparashikueshme dhe të rrezikshme. Aleancat taktike që Sinani bëri me kundërshtarët e tij… demonstrojnë mjeshtërinë e tij të strategjisë politike dhe artin e diplomacisë” (Wiley, Eagle’s Nest f. 49).

Në kohën e vdekjes së Sinanit, kishte nëntë kështjella në Siri: Misyaf, Al-Kadmus, al-Kahf, al-Khawabi, al-Rasafa, al-Maynaqa, al-Ullayka, al-Qulay’a dhe Khariba (Mirzah, Ismailizmi Sirian f. 55).

Mirza pohon se “Sinani vdiq duke i lënë popullit të tij kujtime të shumta të madhështisë, mençurisë dhe heroizmit të tij.” Jehona e arritjeve të Sinanit ende jehon midis ismailitëve sirianë të sotëm ( Ismailizmi Sirian  , f. 41).

Tregime të Fabrikuara
Mitologjia që rrethon jetën në kështjella dhe ismailitët bazohet kryesisht në rrëfimin shumë të pabesueshëm të udhëtarit venecian Marco Polo, i cili u pranua nga shumë si fakt derisa u hodh poshtë nga studimet moderne. Natyra fiktive e rrëfimit të Marco Polo dyshohej prej kohësh nga studiuesit dhe absurditetet e tij janë zbuluar kohët e fundit nga rrëfime të ndryshme akademike. Kur historiani Juwayni inspektoi Alamutin pas dorëzimit të tij ndaj mongolëve në vitin 1256 të erës sonë, ai u impresionua shumë nga biblioteka, rezervuarët e ujit dhe mjediset e magazinimit, por ai nuk përmend ndonjë kopsht sekret të këndshëm apo pallat të harlisur brenda ose jashtë kështjellës. Është për të ardhur keq që vetë Juwayni, pasi shqyrtoi dokumentet origjinale ismailite dhe i gjeti ato plot me “herezi dhe gabime”, i hodhi ato në flakë. Shtrembërimi i historisë ismailite shpesh bazohej në shpikje dhe fabrikim të pastër.

Pas shkatërrimit të shtetit të Alamutit në vitin 1256
, ismailitë sirianë nuk mund të mbështeteshin më në mbështetjen e drejtpërdrejtë dhe udhëzimin personal të imamëve nizarë. Ata përfundimisht u bënë nënshtetas të mamlukëve sundues, të udhëhequr nga Baybarët, të cilët pushtuan sistematikisht të gjitha fortesat e tyre deri në vitin 1273. Megjithatë, ismailitë u lejuan të qëndronin në fortesat e tyre, por vetëm nën mbikëqyrjen e rreptë të togerëve mamlukë.

Pas Mamlukëve, Siria ra nën sundimin osman (1516 deri në 1918). Në këtë kohë, Selamija ishte në rrënoja. Në vitin 1849, emiri i Kadmusit, Amir Isma’il b. Amir Muhamed, mori leje nga osmanët për të restauruar Selamija për vendbanimin e përhershëm të ismailive. Osmanët e lejuan atë të mblidhte ismailitë nga vende të ndryshme dhe t’i vendoste ata në Selamija. Me kalimin e kohës, Selamija u bë një qendër e rëndësishme bujqësore. Imam Sulltan Muhamed Shah themeloi një institucion bujqësor, si dhe disa shkolla kur vizitoi Selamija në vitin 1951. Gjyshi i Mawlana Hazar Imamit, Princi Aly Khan, u varros në Selamija në një mauzole të përhershme ngjitur me Xhematkhanën në vitin 1972, sipas dëshirës së tij.

Agjencitë e Rrjetit të Zhvillimit Aga Khan kanë punuar në Siri që nga viti 1999, duke ofruar ndihmë humanitare, kujdes shëndetësor dhe sanitar, mikrofinancë, mbështetje arsimore, forcimin e bujqësisë dhe bizneseve të vogla, mbështetje të shoqërisë civile dhe restaurim kulturor.

Nga viti 1999 deri në vitin 2007, Fondi për Kulturë Aga Khan ndërmori punë konservimi në kështjellat e Alepos , Salahud-Din dhe Masyaf në partneritet me Drejtorinë e Përgjithshme Siriane të Antikiteteve dhe Muzeve.

Gjatë vizitës së tij të Jubileut të Artë në Siri , 24-29 gusht 2008, Mawlana Shah Karim

• Përuroi Projektin e restauruar të Kështjellës së Alepos. Video
• Nënshkruan një Memorandum Mirëkuptimi midis Ministrive të Shëndetësisë dhe Arsimit të Lartë të Qeverisë së Sirisë dhe Universitetit Aga Khan për të rritur kapacitetet në sektorin e shëndetësisë.
• Nënshkruan një marrëveshje për
  të -lançuar Institucionin e Parë të Mikrofinancës (FMFI) në Siri, entitetin e parë të këtij lloji në vend;
  -ndërtuar një hotel me pesë yje përmes ruajtjes dhe restaurimit të katër ndërtesave të trashëgimisë në Damaskun e Vjetër;
  -krijuar një park urban në Aleppo. Parku në Bab Qinnesrine ishte planifikuar të ndërtohej në një tokë të shkretë në pronësi të Bashkisë së Aleppos, duke krijuar një hapësirë ​​të re të gjelbër publike të gjerë për qytetarët e Aleppos; dhe
  -ndërtuar një hotel në Aleppo.
• I nderoi Darbarët në
  -Salamiya më 26 gusht
  -Al-Khawabi më 27 gusht

Në vitin 2025, Imamati Ismaili premtoi 100 milionë euro për zhvillimin e Sirisë .
Në vitin 2026, AKDN dhe qeveria siriane nënshkruan një Memorandum Mirëkuptimi për të zgjeruar punën dhe investimet e AKDN-së në Siri.

 “ Tani kemi një mundësi dhe një detyrim për të nxitur shpresën, stabilitetin dhe prosperitetin në Siri – për të gjithë sirianët .”
Mawlana Hazar Imam Aga Khan V
Bruksel, Belgjikë, 17 Mars 2025
Deklaratë

¹  Fjalë për fjalë ‘vendi i perëndimit të diellit’. Në gjeografinë mesjetare myslimane i referohej pjesës perëndimore të Afrikës së Veriut (Maroku, Algjeria dhe Tunizia e sotme).

Kontribut nga Nimira Dewji, e cila ka edhe blogun e saj –  Nimirasblog  – ku shkruan artikuj të shkurtër mbi historinë ismailite dhe qytetërimet myslimane.

Burimet:
Daryoush Mohammad Poor, Ismailitë Nizari: Historia, Gjeografia dhe Besimet , Instituti i Studimeve Ismailite
Farhad Daftary dhe Azim Nanji,  Ismailitë dhe Roli i tyre në Historinë e Sirisë Mesjetare dhe Lindjes së Afërt , Instituti i Studimeve Ismailite
Farhad Daftary, Ismailitë Historia dhe doktrinat e tyre , Cambridge University Press, 1990
Joshua J. Mark, Mesopotamia , Enciklopedia e Historisë së Lashtë
Nasseh Ahmad Mirza,  Ismailizmi Sirian, Linja e Përjetshme e Imamatit , Curzon Press, Surrey, 1997
Peter Willey,  Foleja e Shqiponjës, Kështjellat Ismailite në Iran dhe Siri , IB Tauris Publishers, 2005
Shafique N. Virani,  Ismailitë në Mesjetë , Oxford university Press, 2007