Fatjon Malaj
Kambana e moralit,drejtësisë dhe ndërgjegjes!
Në kohët e lashta, kur vdiste dikush, kambana e kishës binte një herë me qëllim për t’ua njoftuar të gjithëve vdekjen e tij. Kur vdiste një fisnik, kambana binte dy herë, dhe kur vdiste një mbret, binte katër herë.
Por një ditë, gjykata, ku të gjithë kërkonin e prisnin drejtësi, dënoi padrejtësisht një qytetar dhe liroi nga faji një politikan i cili kish vjedhur e kish përcarë popullin e tij deri në vëllavrasje. Kambana e kishës ra pesë herë. Njerëzit, kuriozë, nxituan te prifti; “Atë, a ka ndonjë më të rëndësishëm se mbreti që kambana bie pesë herë kur vdes ai?” Prifti u përgjigj; “Ka diçka më të rëndësishme se mbreti. DREJTËSIA KA VDEKUR.”
Në kohët e sotme të 2026-tës një ditë në një qytet ndër ata me më shumë vlera të Shqipërisë disa vajza adoleshente morën gati në formën e pengmarrjes një 15 vjecare e dhunuan në mënyrë shtazarake duke e filmuar. Kësaj here kambana e kishës filloi të qante e të vinte kujen. Njerzit nuk mund të pyesnin priftin por kësaj here ju drejtuan vetë kambanës e cila u përgjigjë se po qajë e kam vënë kujen sepse morali,drejtësia dhe ndërgjegja janë duke dhënë shpirt e po vdesin.
Sot, këto kambana nuk pushojnë kurrë së rënuri, së rënuri dhe së bërtituri në një nivel që i shurdhon veshët e njerëzve dhe shoqërive me moral dhe ndërgjegje.
Megjithse biem në ripërsëritje është bërë domosdoshmëri trajtimi i marrëdhënies midis drejtësisë, moralit dhe ndërgjegjes, thënë e stërthënë sërisht është e dobishme të paraqesim përkufizimet e secilës prej këtyre tre koncepteve në fjalorin e filozofisë mbasi edhe teorikisht janë harruar ose po shihen si gjëra të cilat i ka tejkaluar koha.
Drejtësia; është gjendja në të cilën vlerat, parimet, idealet dhe virtytet mishërohen, realizohen konkretisht dhe vihen në praktikë në një shoqëri; është gjendja në të cilën të gjithë marrin shpërblimin ose ndëshkimin që meritojnë.
Drejtësia, si shprehja e vlerës më të lartë, objektive dhe absolute, është një mendim që shqyrton dhe kritikon sjelljen njerëzore nga një perspektivë morale; është një parim moral i bazuar në respektin për të drejtën dhe të vërtetën, që manifestohet në formën e ndershmërisë, integritetit, paanshmërisë dhe trajtimit të përshtatshëm dhe të drejtë.
Moraliteti, në terma të përgjithshëm, është tërësia e rregullave të sjelljes që konsiderohen absolutisht të mira ose që rrjedhin nga një kuptim i veçantë i jetës; është tërësia e parimeve ose rregullave sipas të cilave njerëzit jetojnë dhe i marrin si udhërrëfyes. Është tërësia e qëndrimeve dhe sjelljeve që shprehin cilësitë e mira ose personalitetin e një personi; është karakteri.
Ndërgjegjja; “Vetëdija morale e menjëhershme dhe intuitive ose fenomeni moral që i mundëson një individi të përcaktojë se çfarë duhet bërë, të dallojë të drejtën nga e gabuara.
Siç mund të kuptohet nga përkufizimet, të tre fenomenet – drejtësia, morali dhe ndërgjegjja – janë të lidhura ngushtë dhe plotësojnë njëra-tjetrën.
Njëra formon ndërgjegjen e një personi si një forcë të brendshme, ndërsa tjetra përforcon gjendjen e të qenit i drejtë, e cila zbulon nëse një person është i drejtë apo jo. Kjo manifestohet përmes qëndrimit dhe konstruktivitetit të tyre ndaj çdo ngjarjeje. Dhe si karakteristikë e tretë, ajo rregullon karakterin, domethënë nëse një individ është moral apo jo.
Kjo e vërtetë vlen edhe për konceptin e socialitetitit. Drejtësia, morali dhe ndërgjegjja, nëpërmjet lidhjeve të tyre dialektike, formojnë një unitet të tillë. Mohimi ose shpërfillja e ndonjërit prej tyre e shkatërron këtë të vërtetë. Prania e të tre elementëve së bashku nënkupton formimin e së vërtetës dhe të mirës. E njëjta gjë vlen edhe për individin dhe shoqërinë. Në të vërtetë, shoqëria është udhëhequr nga kjo e vërtetë që nga fillimi. Ajo ka ndërtuar dhe zhvilluar ekzistencën dhe strukturën e saj shoqërore mbi të. Shoqëria dhe individi plotësojnë njëri-tjetrin në këtë mënyrë. Kjo është arsyeja pse e vërteta, mirësia dhe bukuria janë gjithmonë të prioritizuara në jetën shoqërore. Prania e demokracisë në thelb të shoqërisë është gjithashtu e lidhur me këtë. Hapja e saj ndaj demokracisë, struktura e saj që respekton të drejtat dhe ligjet individuale, i ka lejuar asaj të luajë rolin e saj të vërtetë. Morali, drejtësia dhe ndërgjegjja i përkasin shoqërisë. Ato janë vlerat e saj thelbësore. Shoqëria e ka krijuar këtë të vërtetë nëpërmjet punës, përpjekjeve, përvojave të jetuara dhe vëzhgimeve të veta. Në këtë kontekst, është çimentoja që e mban të bashkuar. Gjatë gjithë ekzistencës së saj, shoqëria i ka rezistuar çdo gjëje që bie ndesh me këto parime dhe e ka mbrojtur këtë të vërtetë me çdo kusht. Ajo e di se nëse kjo e vërtetë, e cila e mbështet atë, korruptohet, vetë ekzistenca e saj do të bëhet e pakuptimtë.
Gjatë gjithë historisë, kjo lloj shoqërie i ka rezistuar vazhdimisht imponimit shtypës të pushtetit dhe ka refuzuar të pranojë një mënyrë tjetër jetese që i është imponuar. Ajo e ka ndërtuar veten përmes marrëdhënieve të ekuilibruara bazuar në intuitën e saj. Ajo e di shumë mirë se si t’i qaset gjërave, duke përjetuar atë që është e mirë, e bukur dhe e dobishme. Ajo ka formuar një qasje të ekuilibruar përmes këtyre përvojave. Ajo i është afruar ngjarjeve dhe fenomeneve në mënyrë holistike. Ajo kurrë për asnjë moment nuk e ka shpërfillur drejtësinë. Sigurisht, po i referohemi shoqërive natyrore, shoqërive demokratike. Shoqëria që po diskutojmë nuk është imagjinare. Po flasim për një strukturë reale, ekzistuese që ka jetuar në këtë mënyrë për një pjesë të madhe të historisë njerëzore. Këto parime janë të vlefshme kudo që ka një shoqëri. Edhe sot, kjo strukturë shoqërore nuk është zhdukur dhe vazhdon të ekzistojë.
Shoqëria është formuar nga një akumulim i madh i trashëgimisë kulturore. Ajo ka një kujtesë të fortë. Përmes jetës që ka ndërtuar, marrëdhënieve dhe mentalitetit të saj, ajo është bërë qeliza rrënjësore e jetës njerëzore. Shoqëria nuk ka qenë kurrë pa besim. Ajo nuk ka jetuar kurrë pa një mendësi. Revolucioni më i madh në mendësi është në thelb formimi i shoqëroritetit. Mentaliteti i saj ka qenë fleksibël dhe besimi i saj ka ndjekur një rrjedhë natyrore. Ajo jo vetëm që ka shmangur ndërtimin e një mendësie dhe besimi të fragmentuar, por ka ruajtur edhe ekzistencën e saj përmes kujtesës historike. Kujtesa historike është morali i korrigjimit të gabimeve të së kaluarës me të vërteta të mëdha, i mospërsëritjes së gabimeve shkatërruese dhe rrënuese të së kaluarës. Prandaj, kujtesa historike ka një rëndësi të madhe për shoqërinë.
Kontabiliteti i asaj që është e Mirë dhe e Bukur
Shoqëria ka mbetur holistike me gjithçka që ekziston në natyrë që nga periudhat e saj më të hershme deri në ditët e sotme. Ajo i ka dhënë kuptim asaj që ndodh. Ajo i ka shpjeguar gjërat sipas sistemit të vet të besimit dhe mentalitetit. Kështu, ajo ka kryer kontabilitetin e asaj që është e mirë dhe e bukur. Ajo ka bërë dallimin midis praktikave të dobishme dhe të dëmshme. Ajo ka udhëhequr zhvillimin e vazhdueshëm të aktiviteteve të jetës njerëzore nga perspektiva e duhur dhe e mirë. Sipas besimit dhe mentalitetit, gjithçka është e gjallë dhe pjesë e saj. Nga kjo perspektivë, nuk ka qasje të papërpunuar dhe të orientuar drejt fitimit në shoqërinë morale dhe politike. Nuk ka subjektivitet ose objektivitet “modern”, siç është dallimi subjekt-objekt. Koncepte të tilla nuk ekzistojnë. Shoqëria ende i sheh të gjitha gjallesat dhe jo të gjalla brenda kornizës së besimeve dhe moralit të saj të vendosur. Shoqëria mund të mos ketë kodifikuar historikisht shumë rregulla dhe rregullore. Duket se ata nuk ndienin shumë nevojë për to. Ata tashmë i kishin përvetësuar dhe i kishin përvetësuar ato në mënyrë kulturore dhe i kishin transmetuar brezave pasues. Ata e konsideronin një marrëdhënie të bazuar në përfitim të ndërsjellë si më funksionale. Mund të thuhet se nuk kishte një kuptim dhe qasje të njëanshme. Kjo qasje intelektuale është gjithashtu një tregues i llojit të drejtësisë dhe ndërgjegjes që ai zotëron. Njëanshmëria është një dobësi dhe në thelb e gabuar. Ajo prish unitetin e natyrës dhe njerëzimit. Shoqëria njerëzore ekziston në natyrë përmes funksionimit të saj të brendshëm dhe marrëdhënieve të saj me mjedisin. Këto ndikojnë, zhvillohen, piqen dhe formësojnë njëra-tjetrën. E vërteta e dikton këtë. Qasje të ndryshme, veçanërisht një perspektivë e fragmentuar, e shtrembërojnë këtë të vërtetë.
Mund t’i konsiderojmë këto largime nga integriteti i së vërtetës si një fragmentim të mentalitetit. Është sinonim i daljes jashtë socialitetit. Të gjitha format e mendimit që nuk e marrin në konsideratë përfitimin e socialitetit përfaqësojnë një gjendje të gabuar dhe të fragmentuar. Nëse sot, problemet janë rritur në mënyrë eksponenciale për shkak të shkatërrimit të njerëzimit dhe natyrës, dhe nëse ka krizë dhe kaos kudo, kjo është padyshim për shkak të një mentaliteti të gabuar. Synimi i parë i forcave autoritare-statiste që e fragmentuan këtë mentalitet ka qenë shoqëria dhe e vërteta e saj. Ata kanë vendosur pushtetin e tyre përmes imponimeve të njëanshme. “Qytetërimi” autoritar-statist (që përfshin modernitetin kapitalist) është antisocial dhe kundërrevolucionar. Kjo strukturë, e cila ka dalë jashtë shoqërisë, ka përfaqësuar një mentalitet të gabuar për mijëvjeçarë. Mentaliteti dhe filozofia e saj bazohen në autoritarizëm, interes vetjak dhe shfrytëzim. Është e kotë të presim drejtësi nga një kuptim i tillë, nga ata që e mbajnë atë. Ai ka lënë mënjanë virtytet njerëzore si morali dhe ndërgjegjja. Ai e ka kthyer jo vetëm këtë të vërtetë, por të gjitha të vërtetat e tjera përmbys. Sepse mendimi i tij nuk është dialektik dhe holistik, por i fragmentuar dhe subjektiv. Të gjitha kodet e tij mendore janë të lidhura me një interes më të madh vetjak. Ai i qaset natyrës dhe shoqërisë në një bazë egoiste. Ajo që është e drejtë për qytetërimin autoritar-statist është ajo që i shërben atij. Ai nuk respekton asgjë tjetër. Ai e sheh të qenit moral dhe i ndërgjegjshëm si marrëzi dhe prapambetje.
Moderniteti kapitalist, me mendësinë e tij pozitiviste, ka ndërtuar një paradigmë të bazuar në fragmentim dhe diferencim. Kjo paradigmë është e anshme dhe përçarëse. Ajo që fillimisht ndahet në subjekt dhe objekt është, në fakt, vetë e vërteta, një tërësi. Marrëdhënia dhe tërësia e të dytit ose të tretit përbëjnë të vërtetën e saj. Pa dyshim, kjo mendësi qytetëruese përçarëse dhe autoritare është e tillë ndaj të gjitha fenomeneve shoqërore dhe natyrore. Të parit të shoqërisë si kaos, një entitet që duhet udhëhequr, është produkt i të njëjtit mendësi. Duke përmbysur realitetin natyror, moral dhe politik të shoqërisë, narrativat që e portretizojnë shoqërinë si primitive, barbare dhe në një gjendje konflikti dhe lufte midis të gjithëve nuk e pasqyrojnë këtë realitet. Duke e vendosur subjektin mbi gjithçka tjetër, u bëhet padrejtësi qenieve të tjera. Megjithatë, ne e dimë se njerëzimi dhe shoqëria, në të gjitha dimensionet e tyre, mund të ekzistojnë vetëm përmes marrëdhënies së qenieve të tjera.
Paradigma statiste e ka zëvendësuar moralin me ligje të shkruara. Jeta dhe shoqëria në tërësi nuk mund të qeverisen vetëm nga rregulla të shkruara. Një ligj i lirë nga morali nuk do të ketë qartësisht fuqi për të ofruar zgjidhje. Vetëm ligjet nuk mund të ofrojnë drejtësi. Ligjet dhe rregulloret duhet, mbi të gjitha, të jenë të ndërgjegjshme dhe morale. Ka qenë jashtëzakonisht sfiduese të futen ligje të pandjeshme dhe pa emocione dhe të zëvendësohen ato me një kulturë shoqërore dhe mentalitet të bazuar në moral. Ligjet nën monopolin dhe hegjemoninë shtetërore janë më pozitiviste dhe të shkëputura nga emocionet njerëzore. Pozitivizmi dhe shkencizmi janë projekte fakti të kryer. Ato mohojnë realitetin në të gjitha aspektet e tij dhe paraqesin të vërtetat vetëm nga njëra anë. Ligji i shkruar i shteteve është i njëanshëm, si në aspektin e mentalitetit ashtu edhe të zbatimit. Nuk është as gjithëpërfshirës dhe as i drejtë. Filozofia e tij themeluese është e gabuar sepse nuk bazohet në moral dhe ndërgjegje. Kushtetutat dhe ligjet duhet, mbi të gjitha, të jenë të drejta. Ato duhet të sigurojnë drejtësi. Një kushtetutë mohuese, shkatërruese dhe kufizuese nuk mund të jetë gjithëpërfshirëse dhe përqafuese në aspektin e drejtësisë. Përfshirja dhe origjinaliteti i kushtetutave duhet të përqafojë dhe mbrojë në mënyrë të barabartë të gjithë, çdo etni dhe çdo kulturë. E vërteta dhe integriteti mund të arrihen vetëm në këtë mënyrë. Kjo është ajo që është e drejtë, sepse faktet nuk mund të mohohen dhe ekzistenca nuk mund të shpërfillet. Të gjitha kushtetutat dhe ligjet (dhe të gjitha aktualisht në fuqi) të shkruara dhe të zbatuara brenda paradigmës së qytetërimit statist janë, në një masë më të madhe ose më të vogël, të mangëta, të gabuara dhe të gabuara. Vetë ekzistenca e tyre është për shkak të shtrembërimit të së vërtetës njerëzore. Jo të gjitha komunitetet i qasen kulturave dhe gjuhëve me distancë të barabartë. Të mohosh një gjuhë, kulturë, etni ose popull është e barabartë me shtrembërimin e së vërtetës dhe, për rrjedhojë, të drejtësisë. Ligjet, kushtetutat dhe, në fund të fundit, ligji i shkruar do të ekzistojnë, por ato duhet t’i marrin të gjitha këto parasysh. Ato duhet të bazohen në ndërgjegje dhe moral. Marrëdhënia midis ndërgjegjes, drejtësisë dhe moralit, të cilën e kemi theksuar vazhdimisht, theksohet edhe një herë këtu. Kjo marrëdhënie është e domosdoshme. Ashtu si të gjitha të vërtetat e tjera, morali, drejtësia dhe ndërgjegjja janë virtytet dhe vlerat më themelore njerëzore. Ne kemi deklaruar se ky realitet nuk është arbitrar. Ai lind nga domosdoshmëria dhe nga vetë thelbi i ndjenjave njerëzore. Lidhjet e tyre janë dialektike. Nga kjo perspektivë, rindërtimi i moralit, drejtësisë dhe ndërgjegjes është thelbësor. Sepse nëse dikush do të pyeste se cili është problemi më themelor i sotëm, shumica dërrmuese me siguri do të thoshte se morali, drejtësia dhe ndërgjegjja mungojnë. Rivendosja e këtyre parimeve të marrëdhënies dhe virtytit në shoqëri do të zgjidhë shumë probleme. Shoqëritë jo-shtetërore, në një farë mënyre, tashmë po e përjetojnë këtë. Ndryshimi i shtetit dhe mentalitetit të tij është një luftë. Të jetosh me të vërtetën është e mundur vetëm duke dalë jashtë shtetit. Asnjë realitet nuk mund t’i jepet merita nga mentaliteti dhe paradigma e shtetit. Të vërtetat ndërtohen si gënjeshtra, dhe gënjeshtrat si të vërteta. Kjo është ajo që duhet të kuptohet nga thënia e Adornos, “një jetë e gabuar nuk mund të jetohet saktë”. Marrëdhënia midis moralit, drejtësisë dhe ndërgjegjes duhet të kërkohet jashtë modernitetit kapitalist. Mund të thuhet se asnjë sistem apo qytetërim statist nuk ka luajtur me moralin dhe nuk e ka parë njerëzimin si një mall siç e ka bërë moderniteti kapitalist. Refuzimi i të gjitha mentaliteteve të pavërteta që thjeshtojnë njerëzimin dhe e shohin natyrën thjesht si një material për t’u përdorur bëhet një detyrë morale dhe politike. Mbi të gjitha, mënyra se si një person e sheh dhe i qaset mjedisit, marrëdhënieve dhe veprimeve të tij është si çështje ndërgjegjeje ashtu edhe drejtësie.
Sepse drejtësia, morali dhe ndërgjegjja kanë qenë gjithmonë pikat më themelore të rezistencës dhe vetëzbulimit për njerëzimin. Mund të argumentohet se rruga për të dalë nga proceset më të vështira gjendet duke u mbështetur në këto virtyte dhe duke i kujtuar ato. Skllavëria, shfrytëzimi dhe mallëzimi janë të papajtueshme me natyrën njerëzore. Le të mos harrojmë se rënia ndodh kur njerëzimi zhvishet nga virtytet e tij; kur morali, ndërgjegjja dhe ndjenja e drejtësisë humbasin, asgjë nuk mbetet nga shoqëria.
