Poetë të shquar historikë ismailitë

Gjatë gjithë historisë, tradita ismailite ka prodhuar një pasuri poezie që shërben si medium për të shprehur koncepte të thella teologjike, përkushtim ndaj Imamit të Kohës dhe gnosë ezoterike (tawil

Poetë të shquar historikë ismailitë

Figurat e mëposhtme janë ndër poetët më të shquar në historinë ismailite:

 

Nasir Husraw (1004–1088)

:Një poet dhe filozof legjendar persian i njohur për vargjet e tij komplekse filozofike që theksojnë përdorimin e intelektit në fe [27, 29].

Ibn Hani el-Andalusi (v. 973)

:Shpesh i quajtur “Mutanabbi i Perëndimit”, ai ishte poeti i oborrit fatimid, vargjet e të cilit mbronin me guxim pretendimin fatimid për udhëheqje

Al-Mu’ayyad al-Shirazi (1000–1078)

:da’ifatimid i rangut të lartë,Diwanii të ciliteksploron realitetin shpirtëror të Imamit dhe kuptimin ezoterik të ritualeve islame [11, 27].

Nizari Quhistani (1247–1320)

:Një poet i periudhës pas Alamutit i cili përdori vargje për të lundruar në një kohë persekutimi të ashpër, shpesh duke përdorur terminologji sufiste për të fshehur doktrinat ismailite

 

Khayrkhah Harati (shekulli XV-XVI)

:Një figurë qendrore në “Ringjalljen Anxhudane”, poezia e tij pasqyron riorganizimin e misionit ismailit në Persi [2, 27].

 

Poetë Modernë dhe Bashkëkohorë

 

Tradita vazhdon përmes studiuesve dhe shkrimtarëve të devotshëm modernë:

 

• Allamah Nasir al-Din Hunzai(1917–2017)
• :Një autor dhe poet i frytshëm nga Hunza, Pakistan, i cili shkroi mbi 100 libra dhekasida(ode) të shumta në gjuhë si Burushaski dhe Urdu [27, 29].
• Rashidah Ismaili(l. 1941)
• :Një poete dhe dramaturge bashkëkohore e lindur në Benin, pjesë e Lëvizjes së Arteve të Zeza, e cila eksploron temat e identitetit dhe kulturës [15].

Traditat e Poezisë Ismailite

Poezia ismailite ndahet gjerësisht në dy stile kryesore të devotshmërisë:

1. Kasidat:Oda persiane dhe arabe që recitohen tradicionalisht në kontekstin eda’wasose në lavdërim të Imamit .
2. Ginans:Një traditë e Azisë Jugore e himneve të devotshme që u atribuohenpirëve(predikuesve), të cilat përziejnë konceptet islame me format muzikore dhe poetike indiane

 

Al-Mu’ayyad al-Shirazi(1000–1078 e.s.)

 

ishte një nga dijetarët, poetët dhe burrës htetasit më me ndikim ismailitë të Ai shërbeu si Kryemisionar ( Da’i al-Du’at ) në Kajro nën Kalifin Fatimid-Imam al-Mustansir bi’llah, duke arritur gradën më të lartë shpirtërore të Bab al-Abwab (“Porta e Portave”). 

Encyclopædia Iranica +2

Jeta dhe Karriera

• Jeta e hershme në Persi:I lindur në Shiraz (Irani i sotëm), ai rridhte nga një familje e shquar ismailite.
• Shërbimi në Kajro:Në Egjipt, ai drejtoi gjykatën e drejtësisë Fatimide dhe më vonë u bë
• Strateg Politik:Ai luajti një rol kritik në diplomacinë fatimide, duke udhëhequr një mision në Siri për të ndërtuar një aleancë kundër abasidëve, gjë që çoi shkurtimisht në leximin e hutbes (predikimit) fatimide në Bagdad në vitin 1058. 

Veprat kryesore letrare

Al-Mu’ayyad njihet për themelimin e një tradite të re të ” poezisë da’wa fatimide ” që përdorte simbolizmin ezoterik ( ta’wil ) për të shprehur realitetet teologjike. 

Amazon.com +1

• Al-Majalis al-Mu’ayyadiyya:Një përmbledhje masive me tetë vëllime prej 800 leksionesh mbi interpretimin simbolik të Kuranit dhe ligjit islam.
• Diwan al-Mu’ayyad:Një përmbledhje prej 62kasidash(odash) arabe që lavdërojnë Imamët Fatimidë dhe eksplorojnë temat e intelektit, dijes dhe
• Sirat al-Mu’ayyad fi’l-Din:Autobiografia e tij, e cila ofron një rrëfim të rrallë të dorës së parë të intrigave politike të shekullit të 11-të. 

 

Tema Poetike

Poezia e tij karakterizohet nga një stil “metafora si manifestim”, ku përshkrimet e Imamit trajtohen jo vetëm si lëvdata, por si e vërtetë teologjike. Temat e përbashkëta përfshijnë: 

 

• Intelekti dhe Dija:Duke festuar fuqinë e arsyes dhe udhëzimin hyjnor.
• Vështirësitë personale:Duke reflektuar mbi mërgimin e tij, përparimet e pleqërisë dhe besnikërinë e tij të palëkundur ndaj Imamit pavarësisht komploteve të oborrit mbretëror.
• Simbolika Ezoterike:Përdorimi i natyrës dhe dritës si simbole për statusin shpirtëror të Ehl-i Bejtit

 

Poezia e Al-Mu’ayyad al-Shirazi është thellësisht shpirtërore dhe shpesh përqendrohet në 

Ngritja e Intelektit

Kjo poezi nxjerr në pah domosdoshmërinë e udhëzimit hyjnor ( ta’yid ) që intelekti njerëzor të “shohë” vërtet. 

“Sa vëzhgues ka me sy që nuk shohin?
Sa shikues ka me zemra që nuk reflektojnë?
Që syri i njeriut të shohë, ka kushte të caktuara;
ai që i shpërfill ato humbet rrugën në errësirë.
Syri nuk ka asnjë dobi nëse nuk merr dritë
nga dielli ose hëna, ose nga pishtari që digjet.” 

Devotshmëria ndaj Imamit

Në një varg të famshëm drejtuar Imam al-Mustansir bi’llah , ai shpreh se të parit të Imamin është më e vlefshme se çdo fuqi e kësaj bote: 

 

Reflektim mbi Jetën dhe Luftën

Al-Mu’ayyad shkruante shpesh për vështirësitë që duroi si da’i (misionar) dhe për përkushtimin e tij të palëkundur: 

• Mbi Udhëzimin:Ai e përshkroi diturinë e Imamit si transformuese të jetës së tij: “Ai i shndërroi netët e mia të errëta në ditë të ndritshme me argumentet e tij ndriçuese… Gjeta qiellin rrotullues nën këmbët e mia”. 

Përmbledhje e stilit poetik

• Simbolika Ezoterike:Ai përdori metafora si “drita” dhe “yjet” për të përfaqësuar statusin shpirtëror të pasardhësve të Profetit ( Ehl ul-Bejtit ).
• Angazhimi:Vepra e tij konsiderohet themeli i “poezisë Fatimide da’wa “, një traditë që përzien besnikërinë politike me përkushtimin intensiv fetar. 

 

Hakīm Sa’d-al-Dīn ibn Shams-al-Dīn Nizārī Bīrjandī

 

Quhistānī ( persisht : حکیم سعدالدین بن شمس‌الدین نزاری بیرجندی قهستانی ), ose thjesht Nizari Ghohestani (vdiq në vitin 1320 të erës sonë), ishte një autor dhe poet nizari ismailit i shekullit të 13-të , i cili jetoi në kohën e Imam Shams al-Din (Nizari) Muhamed. Nizari lindi në një familje fisnikërish tokash afërsisht një dekadë pas kapitullimit të shtetit Alamut dhe ishte nga qyteti i Birjandit . Nizari është i vetmi poet ismailit i kësaj periudhe, veprat e të cilit kanë mbijetuar. Vepra e Nizari Quhistanit u citua nga shumë autorë të mëvonshëm ismailitë, siç është persiani Khwāja Muḥammad Riḍā b. Sulṭān Ḥusayn, i njohur gjithashtu si Khayrkhvah-i Harati. ^[ 1 ]

Nizari përfundoi arsimin fillor në Birjand dhe Qa’in , dhe u bë i aftë në letërsinë dhe filozofinë arabe dhe persiane. Ai mori arsim të lartë në një kolegj ( medrese ) , të cilin e kritikoi pasi ishte krejt ndryshe nga arsimi që kishte marrë në qytetin e tij të lindjes. Për një kohë, ai shërbeu si një nga zyrtarët e vetëm ismailitë në oborrin e Malik Shams-uddin Muhammad Kurt I (vdiq më 1285 të erës sonë), i njohur më mirë si Shams al-Din Kart në Herat. Të shërbeje në oborr ishte një pozicion i çmuar dhe i pasigurt për Nizarin. Në këtë rol, Nizari udhëtoi në Horasan , Rayy , Sistan dhe Quhistan , duke u takuar përfundimisht me pasardhësin e Imam Rukn al-Din Khwurshah , të cilin e identifikoi si Shah Shams . Megjithatë, kur një i afërt i tij u dënua me vdekje, Nizari nuk mundi të heshtte dhe pasi foli kundër gjykatës, u shkarkua nga pozicioni i tij. Nizari vdiq në vitin 1320 të erës sonë, afërsisht dhjetë vjet pas vdekjes së Imam Shams al-Din Muhamedit.

Pseudonimi i Nizari Quhistani-t, “Nizari”, ka qenë temë debati midis studiuesve. Disa historianë, përfshirë Mirkhwand , Khwandamir dhe Dawlatshah, kanë sugjeruar që ky nofkë nënkupton përkatësinë e Nizari-t ndaj Imamit Ismailit Nizar . Një teori e dytë për nofkën e Nizari-t është se ai ishte me trup të hollë (nizār), megjithëse kjo është hedhur poshtë nga studiuesi i shquar i historisë persiane EG Browne . Megjithatë, edhe teoria e besnikërisë së Nizari-t ndaj një Imam Nizari ngre pyetje rreth identitetit të një figure të tillë. Prandaj, është e paqartë nëse emri tregon besnikërinë e Nizari-t ndaj Imamit të parë Nizar, domethënë Nizar b. al-Mustansirbillah , duke e treguar atë si një partizan të degës Nizari të besimit Ismailit, apo ndaj pasardhësit të Imam Shams al-Din Muhamed, i cili njihej si Imam Nizar dhe Imam Qasimshah. Shafique Virani vëren se megjithatë nuk kishte Ismaili Mustaʽli në territoret persishtfolëse dhe se për këtë arsye është e pamundur që poeti të dallohej nga një degë praktikisht e panjohur në rajon. Për më tepër, identifikimi i vetes si i tillë do të tërhiqte vëmendjen ndaj bindjeve të tij fetare, një vendim krejtësisht i rrezikshëm pas sulmit mongol në rajon. ^[ 2 ]

Nizari Quhistani shkroi shumë kompozime poetike, të cilat i siguruan atij një vend midis figurave të shquara letrare persiane. Biografi Amin Ahmad Razi vuri në dukje në vitin 1594 të erës sonë se vendi i Nizarit në histori nuk ishte prekur nga përkatësia e tij fetare ndaj besimit ismailit. Në mënyrë të ngjashme, në veprën e tij të famshme ” Historia Letrare e Persisë” , EG Browne krahason aftësitë poetike të Nizarit me atë të të famshmit Nasir-i Khusraw . Disa nga poezitë e tij janë ruajtur në vepra të tjera, siç është vepra anonime ismailite “Epistula e Rrugës së Drejtë” (Risāla-yi Ṣirāṭ al-Mustaqīm) . Më poshtë është një listë e veprave të njohura ekzistuese të Nizarit:

Divani ( دیوان ) i Nizari Quhistanit është ndoshta përbërja e tij më e madhe e shkruar. Ky omnibus përmban detaje mbi funksionimin e da’was dhe emërton rajone të ndryshme, me sa duket ato në të cilat kishte ismailitë nën kujdesin e hierarkisë.

Në këtë udhëtim poetik, Nizari përshkruan udhëtimin e tij të ndërmarrë në vitin 1280 të erës sonë dhe takimet me individë që, sipas Nadia E. Jamal, mund të kenë qenë figura të shquara ismailite të Armenisë, Arranit, Azerbajxhanit dhe Gjeorgjisë. ^[ 3 ] Është në këtë vepër që Nizari tregon takimin e tij me pasardhësin e Imam Rukn al-Din Khwurshah, Imam Shah Shams.

Munāẓara ( persisht : مناظره شب و روز ) e Nizari Quhistani karakterizon debatin midis Islamit ekzoterik, të simbolizuar nga nata, dhe traditave ezoterike, të simbolizuara nga dita. Kjo poemë e shkurtër metaforike është kompozuar në formën methnawi .

Kjo poemë epike është një mbrojtje e besimit ismailit dhe përshkruhet nga një studiues rus i Nizarit, Baiburdi, si mishërim i idealeve të Nizarit. Heroi i kësaj poeme, Mazhar, është kampioni i Islamit ezoterik dhe përfaqëson besimin ismailit, duke luftuar kundër Halilit, i cili mishëron ekzoteriken.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Al-Mu’ayyad al-Shirazi(1000–1078 e.s.) ishte një nga dijetarët, poetët dhe burrës htetasit më me ndikim ismailitë të Ai shërbeu si Kryemisionar ( Da’i al-Du’at ) në Kajro nën Kalifin Fatimid-Imam al-Mustansir bi’llah, duke arritur gradën më të lartë shpirtërore të Bab al-Abwab (“Porta e Portave”). 

Encyclopædia Iranica +2

Jeta dhe Karriera

• Jeta e hershme në Persi:I lindur në Shiraz (Irani i sotëm), ai rridhte nga një familje e shquar ismailite.
• Shërbimi në Kajro:Në Egjipt, ai drejtoi gjykatën e drejtësisë Fatimide dhe më vonë u bë
• Strateg Politik:Ai luajti një rol kritik në diplomacinë fatimide, duke udhëhequr një mision në Siri për të ndërtuar një aleancë kundër abasidëve, gjë që çoi shkurtimisht në leximin e hutbes (predikimit) fatimide në Bagdad në vitin 1058. 

Veprat kryesore letrare

Al-Mu’ayyad njihet për themelimin e një tradite të re të ” poezisë da’wa fatimide ” që përdorte simbolizmin ezoterik ( ta’wil ) për të shprehur realitetet teologjike. 

Amazon.com +1

• Al-Majalis al-Mu’ayyadiyya:Një përmbledhje masive me tetë vëllime prej 800 leksionesh mbi interpretimin simbolik të Kuranit dhe ligjit islam.
• Diwan al-Mu’ayyad:Një përmbledhje prej 62kasidash(odash) arabe që lavdërojnë Imamët Fatimidë dhe eksplorojnë temat e intelektit, dijes dhe
• Sirat al-Mu’ayyad fi’l-Din:Autobiografia e tij, e cila ofron një rrëfim të rrallë të dorës së parë të intrigave politike të shekullit të 11-të. 

Ismailimail +4

Tema Poetike

Poezia e tij karakterizohet nga një stil “metafora si manifestim”, ku përshkrimet e Imamit trajtohen jo vetëm si lëvdata, por si e vërtetë teologjike. Temat e përbashkëta përfshijnë: 

Amazon.com

• Intelekti dhe Dija:Duke festuar fuqinë e arsyes dhe udhëzimin hyjnor.
• Vështirësitë personale:Duke reflektuar mbi mërgimin e tij, përparimet e pleqërisë dhe besnikërinë e tij të palëkundur ndaj Imamit pavarësisht komploteve të oborrit mbretëror.
• Simbolika Ezoterike:Përdorimi i natyrës dhe dritës si simbole për statusin shpirtëror të Ehl-i Bejtit

 

Poezia e Al-Mu’ayyad al-Shirazi është thellësisht shpirtërore dhe shpesh përqendrohet në 

Ngritja e Intelektit

Kjo poezi nxjerr në pah domosdoshmërinë e udhëzimit hyjnor ( ta’yid ) që intelekti njerëzor të “shohë” vërtet. 

“Sa vëzhgues ka me sy që nuk shohin?
Sa shikues ka me zemra që nuk reflektojnë?
Që syri i njeriut të shohë, ka kushte të caktuara;
ai që i shpërfill ato humbet rrugën në errësirë.
Syri nuk ka asnjë dobi nëse nuk merr dritë
nga dielli ose hëna, ose nga pishtari që digjet.” 

Devotshmëria ndaj Imamit

Në një varg të famshëm drejtuar Imam al-Mustansir bi’llah , ai shpreh se të parit të Imamin është më e vlefshme se çdo fuqi e kësaj bote: 

 

Reflektim mbi Jetën dhe Luftën

Al-Mu’ayyad shkruante shpesh për vështirësitë që duroi si da’i (misionar) dhe për përkushtimin e tij të palëkundur: 

• Mbi Udhëzimin:Ai e përshkroi diturinë e Imamit si transformuese të jetës së tij: “Ai i shndërroi netët e mia të errëta në ditë të ndritshme me argumentet e tij ndriçuese… Gjeta qiellin rrotullues nën këmbët e mia”. 

Përmbledhje e stilit poetik

• Simbolika Ezoterike:Ai përdori metafora si “drita” dhe “yjet” për të përfaqësuar statusin shpirtëror të pasardhësve të Profetit ( Ehl ul-Bejtit ).
• Angazhimi:Vepra e tij konsiderohet themeli i “poezisë Fatimide da’wa “, një traditë që përzien besnikërinë politike me përkushtimin intensiv fetar. 

 

Al-Mu’ayyad al-Shirazi(1000–1078 e.s.)

ishte një nga dijetarët, poetët dhe burrës htetasit më me ndikim ismailitë të Ai shërbeu si Kryemisionar ( Da’i al-Du’at ) në Kajro nën Kalifin Fatimid-Imam al-Mustansir bi’llah, duke arritur gradën më të lartë shpirtërore të Bab al-Abwab (“Porta e Portave”). 

Encyclopædia Iranica +2

Jeta dhe Karriera

• Jeta e hershme në Persi:I lindur në Shiraz (Irani i sotëm), ai rridhte nga një familje e shquar ismailite.
• Shërbimi në Kajro:Në Egjipt, ai drejtoi gjykatën e drejtësisë Fatimide dhe më vonë u bë
• Strateg Politik:Ai luajti një rol kritik në diplomacinë fatimide, duke udhëhequr një mision në Siri për të ndërtuar një aleancë kundër abasidëve, gjë që çoi shkurtimisht në leximin e hutbes (predikimit) fatimide në Bagdad në vitin 1058. 

Veprat kryesore letrare

Al-Mu’ayyad njihet për themelimin e një tradite të re të ” poezisë da’wa fatimide ” që përdorte simbolizmin ezoterik ( ta’wil ) për të shprehur realitetet teologjike. 

Amazon.com +1

• Al-Majalis al-Mu’ayyadiyya:Një përmbledhje masive me tetë vëllime prej 800 leksionesh mbi interpretimin simbolik të Kuranit dhe ligjit islam.
• Diwan al-Mu’ayyad:Një përmbledhje prej 62kasidash(odash) arabe që lavdërojnë Imamët Fatimidë dhe eksplorojnë temat e intelektit, dijes dhe
• Sirat al-Mu’ayyad fi’l-Din:Autobiografia e tij, e cila ofron një rrëfim të rrallë të dorës së parë të intrigave politike të shekullit të 11-të. 

Ismailimail +4

Tema Poetike

Poezia e tij karakterizohet nga një stil “metafora si manifestim”, ku përshkrimet e Imamit trajtohen jo vetëm si lëvdata, por si e vërtetë teologjike. Temat e përbashkëta përfshijnë: 

Amazon.com

• Intelekti dhe Dija:Duke festuar fuqinë e arsyes dhe udhëzimin hyjnor.
• Vështirësitë personale:Duke reflektuar mbi mërgimin e tij, përparimet e pleqërisë dhe besnikërinë e tij të palëkundur ndaj Imamit pavarësisht komploteve të oborrit mbretëror.
• Simbolika Ezoterike:Përdorimi i natyrës dhe dritës si simbole për statusin shpirtëror të Ehl-i Bejtit

 

Poezia e Al-Mu’ayyad al-Shirazi është thellësisht shpirtërore dhe shpesh përqendrohet në 

Ngritja e Intelektit

Kjo poezi nxjerr në pah domosdoshmërinë e udhëzimit hyjnor ( ta’yid ) që intelekti njerëzor të “shohë” vërtet. 

“Sa vëzhgues ka me sy që nuk shohin?
Sa shikues ka me zemra që nuk reflektojnë?
Që syri i njeriut të shohë, ka kushte të caktuara;
ai që i shpërfill ato humbet rrugën në errësirë.
Syri nuk ka asnjë dobi nëse nuk merr dritë
nga dielli ose hëna, ose nga pishtari që digjet.” 

Devotshmëria ndaj Imamit

Në një varg të famshëm drejtuar Imam al-Mustansir bi’llah , ai shpreh se të parit të Imamin është më e vlefshme se çdo fuqi e kësaj bote: 

 

Reflektim mbi Jetën dhe Luftën

Al-Mu’ayyad shkruante shpesh për vështirësitë që duroi si da’i (misionar) dhe për përkushtimin e tij të palëkundur: 

• Mbi Udhëzimin:Ai e përshkroi diturinë e Imamit si transformuese të jetës së tij: “Ai i shndërroi netët e mia të errëta në ditë të ndritshme me argumentet e tij ndriçuese… Gjeta qiellin rrotullues nën këmbët e mia”. 

Përmbledhje e stilit poetik

• Simbolika Ezoterike:Ai përdori metafora si “drita” dhe “yjet” për të përfaqësuar statusin shpirtëror të pasardhësve të Profetit ( Ehl ul-Bejtit ).
• Angazhimi:Vepra e tij konsiderohet themeli i “poezisë Fatimide da’wa “, një traditë që përzien besnikërinë politike me përkushtimin intensiv fetar.