| Nasir Khusraw | |
|---|---|
| Nahirksro | |
| Përshkrim nga Abbas Rassam Arjangi , 1961 | |
| Titulli | Prova ( huxhja ) e Horasanit |
| Jeta personale | |
| I lindur | 1004 Qubadiyan , Khurasan , Perandoria Ghaznavid (Taxhikistani i sotëm ) |
| Vdiq | 1072–1088 Yumgan , Badakhshan ( Afganistani i sotëm ) |
| Vend pushimi | Varri i Nasir Khusraw Balkhi, Balkh , Afganistan |
| Punë e shquar | Safarnama Diwan |
| Jeta fetare | |
| Feja | Islami shiit isma’il |
| Postim i lartë | |
| Mësues | El-Muajad fi’l-Din el-Shirazi |
Nasir Husrau ( persisht : ناصرخسرو ; 1004 – midis 1072–1088) ishte një poet, filozof, udhëtar dhe misionar persian ismailit ( da’i dhe më vonë huxhxhe i Imam el- Mustansir Billah ) për Kalifatin Ismaili Fatimid .
Pavarësisht se është një nga filozofët dhe teologët më të shquar ismailitë të Fatimidëve dhe shkrimtar i shumë veprave filozofike të destinuara vetëm për rrethin e ngushtë të komunitetit ismailit, Nasiri njihet më së miri për publikun e gjerë si një poet dhe shkrimtar që mbështeti me zjarr gjuhën e tij amtare persiane si një gjuhë artistike dhe shkencore. Të gjitha veprat filozofike ismailite të Nasirit janë në persisht, një gjë e rrallë në letërsinë ismailite të Fatimidëve, e cila përdorte kryesisht arabishten .
Nasiri ishte një figurë kyçe në përhapjen e ismailizmit në Azinë Qendrore . Ai quhet me nderim të madh “Pir” ose “Shah Sayyid Nasir” nga komuniteti ismailit i Badakhshanit (i ndarë midis Afganistanit dhe Taxhikistanit ) dhe degët e tyre në Pakistanin verior , të cilët e konsiderojnë të gjithë atë si themeluesin e tyre.
Emri
Emri i plotë i Nasir Husraut ishte Ebu Mu’in Hamid al-Din Nasir ibn Husrau ibn Harith al-Qubadiyani al-Marvazi, me të cilin ai zakonisht e quante veten në veprat e tij filozofike në prozë. [ Në librin e tij Safarnama , ai e quan veten kryesisht “Nasir”, dhe në poezinë e tij përdor kryesisht pseudonimin “Hujjat”, një titull që do të thotë “provë”, të cilin e kishte marrë nga organizata misionare Ismailite në Kajro . ] Në poezinë e tij ai ndonjëherë përdor edhe emrat “Nasir” dhe “Husrau”, ky i fundit është një emër persian, i cili sipas historianes Dr. C. Alice Hunsberger “me siguri do të kishte qenë një pikë krenarie e madhe për këtë mbrojtës të kulturës dhe gjuhës persiane”. Emri i tij transliterohet gjithashtu si Nasir-i Husrau ] dhe Naser-e Khosrau.
Jeta
Nasiri është subjekt i shumë rrëfenjave, përfshirë një autobiografi të rreme që mban emrin e tij dhe është shpërndarë midis ismailitëve dhe jo-ismailitëve për shumë shekuj. Shkrimet e Nasirit që ekzistojnë ende ofrojnë informacion të thellë rreth jetës dhe filozofisë së tij. Megjithatë, duket se shumica e këtyre dorëshkrimeve janë censuruar për të hequr çdo referencë ndaj ismailizmit nga shkrues antagonistë sunitë . Një persian vendas, Nasiri vinte nga një familje burokratësh qeveritarë dhe pronarësh tokash. Ai ka shumë të ngjarë të ketë ndjekur formën shiite dymbëdhjetëshe të Islamit përpara se të konvertohej në ismailizëm. Ai lindi në vitin 1004 në Qubadiyan , një lagje e qytetit të Balkhut , i cili ishte pjesë e provincës Marw në rajonin e Khurasanit .] Zona atëherë kontrollohej nga Gaznavidët , një dinasti e persianezuar kulturalisht me origjinë skllavopronare turke .
Thuhet se Nasiri e filloi karrierën e tij si shkrues përpara se të transferohej në qytetin e Marw për të punuar si administrator financiar. Atij iu lejua hyrja në oborrin mbretëror në Balkh deri në vitin 1040, kur Horasani u pushtua nga selxhukët . [ 8 ] Ai e mbajti detyrën e tij nën sundimin e selxhukëve, [ 8 ] bashkëthemeluesi i të cilëve, Chaghri Beg, sundoi Horasanin. [ 12 ] Rreth moshës 41 vjeç, Nasiri pësoi një ndryshim të jashtëzakonshëm dhe të papritur në spiritualitetin e tij, i cili ndryshoi në mënyrë drastike drejtimin e jetës së tij. Sipas Nasirit, incidenti kishte karakteristikat e një ëndrre. [ 8 ] Më pas ai dha dorëheqjen nga detyra e tij dhe u konvertua në ismailizëm. [ 3 ]
Në dhjetor të vitit 1045, Nasir vendosi të niste një udhëtim të gjatë me qëllimin përfundimtar të kryerjes së një pelegrinazhi në Mekë . Në mars të vitit 1046, së bashku me vëllanë e tij Ebu Sa’id dhe një shoqërues indian, ai filloi udhëtimin e tij, i cili do të përfundonte fillimisht pas gati shtatë vitesh. Nga Horasani, ai udhëtoi në perëndim, duke kaluar nëpër Iranin verior dhe perëndimor, Armeninë dhe Azinë e Vogël . Pastaj zbriti në Siri , Palestinë dhe më pas në Arabi , ku kreu pelegrinazhin e tijNë gusht të vitit 1047, ai shkoi në Kajro në Egjipt , i cili shërbeu si kryeqytet i Kalifatit Ismaili Fatimid .
Kalifati Fatimid ishte sundimi i parë dhe i fundit i rëndësishëm shiit deri në shfaqjen e dinastisë Safavide të Iranit në vitin 1501, e cila shpalli Shiizmin Dymbëdhjetëvjeçar si fenë e saj zyrtare. Shumica e bazave të tjera të pushtetit qeveritar ishin kryesisht sunite, duke përfshirë sundimtarët Gaznevidë dhe Selxhukë, të cilët demonstruan mbështetjen e tyre për kalifin Abbasid në Bagdad duke bërë përpjekje të vendosura për t’i dhënë fund aktivitetit Ismailit, veçanërisht atij të misionarëve Ismaili që vepronin nën kalifin Fatimid. [ 15 ] Në Kajro, Nasirit iu mësuan mësimet, ligji dhe administrata Ismailite nga dijetarë të shquar Ai takoi al-Mu’ayyad fi’l-Din al-Shirazi (vdiq në 1087), një dijetar Ismailit nga Shirazi në Iranin jugperëndimor, i cili gjithashtu kishte mbërritur kohët e fundit në Kajro. [ 3 ] [ 16 ] Ai u bë mësuesi i Nasirit, duke e udhëzuar atë në konceptet dhe filozofinë enigmatike Ismailite. [ 3 ]
Nasiri u ngrit në pozicionin e da’i “misionarit” dhe u emërua si Hujjat-i Khorasan , megjithëse armiqësia që hasi në përhapjen e këtyre ideve të reja fetare pas kthimit të tij në Khorasanin e Madh në vitin 1052 të erës sonë dhe fanatizmi sunit e detyruan më në fund të largohej. Pasi u end nga një vend në tjetrin, ai gjeti strehim në Jamgan (rreth vitit 1060 të erës sonë) në malet e Badakhshanit , ku kaloi dekadat e fundit të jetës së tij, duke mbledhur një numër të konsiderueshëm ithtarësh të përkushtuar, të cilët ua kanë përcjellë doktrinat e tij brezave pasardhës. [ 17 ]
Nasir-i Husraw shpjegoi se nëpërmjet shpalljes ( tanzil ), çështjet intelektuale transformoheshin në një gjendje që mund të kuptohej nga njerëzimi. Interpretimi ezoterik ( ta’wil ) është i nevojshëm për t’i rikthyer ato në gjendjen e tyre origjinale intelektuale. Ai tha gjithashtu se nuk duhet të kënaqemi me formën ekzoterike, por të kërkojmë personin që mund t’u shpjegojë atyre kuptimin origjinal ezoterik. Duke thënë këtë, ai aludoi te Imami i Kohës . [ 18 ]
Ai vdiq në Yamagan në veri të Afganistanit të sotëm. [ 19 ] Ai u varros në një mauzole të vogël në një kodër të vogël në fshatin e sotëm Hadrat-i Sayyid (i quajtur edhe Hadrat-i Sa’id), në anën lindore të Luginës Koksha në Afganistanin e sotëm . [ 20 ] [ 21 ] Sipas një mbishkrimi të gdhendur në strukturë, ajo u rinovua në vitin 1697. [ 20 ]
Vepra
- Safarnama ( persisht : سفرنامه )
Safarnama (Libri i Udhëtimeve) është vepra e tij më e famshme. Ai vizitoi dhjetëra qytete në rreth shtatë vjet (6 mars 1046 – 23 tetor 1052) dhe shkroi në mënyrë të plotë rreth tyre, duke përfshirë detaje rreth kolegjeve, karavanserajve, xhamive, shkencëtarëve, mbretërve, publikut, popullsisë, zonës së qyteteve dhe, sigurisht, kujtimeve të tij interesante. Pas 1000 vjetësh,Safarnamaështë ende e lexueshme përnjerëzit që flasin persisht
Ndër veprat e tij të tjera, shumica e poezive lirike në Diwanin e tij u kompozuan gjatë daljes në pension. Temat e tyre kryesore janë një lavdërim entuziast për Aliun , pasardhësit e tij dhe al-Mustansirin në veçanti, së bashku me britma të zjarrta kundër Horasanit dhe sundimtarëve të tij, të cilët e kishin dëbuar nga shtëpia e tij. Gjithashtu, ai eksploron kënaqësinë e tij të madhe me vetminë e qetë të Jumganit dhe dëshpërimin e tij të plotë përsëri duke e parë veten të përçmuar nga ish-bashkëpunëtorët e tij dhe të përjashtuar nga pjesëmarrja në garën e lavdishme të jetës. Të shpërndara nëpër të gjitha këto shpërthime alternative shprese dhe dëshpërimi, ka mësime morali dhe paralajmërime solemne kundër mashtrimeve dhe pabesisë së botës, kotësisë së gjithë shkëlqimit dhe madhështisë tokësore, marrëzisë dhe padrejtësisë së njerëzve, dhe hipokrizisë, mendjelehtësisë dhe ligësisë së shoqërisë në modë dhe oborreve princërore në veçanti. [ 17 ]
- Gushayish va Rahayish ( persisht : گشایش و رهایش )
Një vepër tjetër e Nasir Khusraut është vepra filozofike persiane “Gushayish va Rahayish”, e cila është përkthyer në anglisht nga FM Hunzai me titullin: “Njohuri dhe Çlirim”. Vepra diskuton krijimin, pyetje rreth shpirtit, epistemologjinë dhe doktrinat islame ismailite. Nga pikëpamja gjuhësore, vepra është një shembull i shkrimit të hershëm filozofik në persishten e re.
Është e njëjta rrymë që përshkon, megjithëse në një tonalitet disi më të ulët, dy masnavitë e tij më të mëdha , Rawshana-i-nama ( persisht : روشنایینامه ) (ose Libri i Iluminizmit, i njohur edhe si Shish Fasl ) dhe Sa’datnama (Libri i Lumturisë). E para ndahet në dy pjesë: e para, me karakter metafizik , përmban një lloj kozmografie praktike , kryesisht të bazuar në teoritë e Avicenës , por shpesh të ndërthurura si me spekulimet më të lira të vëllazërisë së njohur filozofike të Basrës , Ikhwan al-Safa , ashtu edhe me ide thjesht shiite ose ismailite; e dyta, ose pjesa etike e poemës, është e mbushur me maksima morale dhe mendime të zgjuara mbi cilësitë e mira dhe të këqija të njeriut, mbi domosdoshmërinë e shmangies së shoqërisë së budallenjve dhe miqve me dy fytyra, mbi joshjet mashtruese të botës dhe kurthet e fshehta të njerëzve ambiciozë që dëshirojnë rang dhe pasuri. Përfundon me një vizion imagjinar të një vepre të bukur shpirtrash që kanë hequr qafe prangat e shqetësimeve dhe hidhërimeve tokësore dhe kënaqen në dritën e pastër të mençurisë dhe dashurisë hyjnore. [ 17 ]
Nëse e krahasojmë këtë me një alegori të ngjashme në Diwanin e Nasirit , e cila kulmon me lëvdimin e Mustansirit, kemi të drejtë ta shohim atë si një aludim të fshehtë për burrat e shquar që i zbuluan poetit në Kajro sekretet e besimit ismailit dhe i treguan atij atë që ai e konsideronte shkallën qiellore drejt dijes superiore dhe lumturisë shpirtërore. [ 17 ]
Një seri e ngjashme mësimesh të shkëlqyera mbi mençurinë praktike dhe bekimet e një jete të virtytshme, vetëm se me një karakter më të ashpër dhe të pakompromis, përmbahet në Sa’datnama ; dhe, duke gjykuar nga hidhërimi ekstrem i tonit të manifestuar në qortimet e mbretërve dhe emirëve, ne duhet të jemi të prirur ta konsiderojmë atë një protestë kundër shpifjeve të liga të derdhura mbi qëndrimin moral dhe fetar të Nasirit gjatë atyre persekutimeve që e çuan atë më në fund në Jumgan. [ 17 ]
Nga të gjitha veprat e tjera të autorit, Zaad-al-Musafirin (ose Furnizimet Udhëtuese të Pelegrinëve) dhe Waxh-i Din (ose Fytyra e Fesë) janë përshkrime teorike të parimeve të tij fetare dhe filozofike; pjesa tjetër e tyre mund të hidhet poshtë si ndoshta po aq apokrife sa autobiografia e famshme e Nasirit (e gjetur në disa tadhkira persiane ose biografi poetësh), një falsifikim i thjeshtë i përshkrimit më ekstravagant, i cili është kryesisht përgjegjës për ngatërresën në emra dhe data në rrëfimet më të vjetra të autorit tonë. [ 17 ]
- Wajh-i din ( persisht : وجه دین )
Nasir Khusrau shpjegon interpretimin shpirtëror të traditës së krijimit gjashtëditor të universit fizik. Ai shkruan rreth asaj se si historia e krijimit është një shpjegim simbolik i asaj që ndodhi kur Zoti krijoi universin. Interpretimi i saj fjalë për fjalë është diçka që qeniet njerëzore bëjnë bazuar në kufijtë e intelektit të tyre. Në shkrimet e shenjta, kur thuhet se Zoti filloi punën e krijimit të botës të dielën, e përfundoi atë të premten dhe pastaj pushoi të shtunën, nuk është një rrëfim i mirëfilltë, por më tepër një rrëfim simbolik. [ 22 ]
Kur Profetët treguan historinë e krijimit gjashtëditor të universit fizik, kjo kishte për qëllim që njerëzit të kuptonin se Zoti po thoshte se gjashtë profetë do të vinin në këtë botë dhe do t’i urdhëronin njerëzit të punonin. Kur të vinte dita e shtatë, Zoti nuk do të urdhëronte në këtë mënyrë, por do t’i shpërblente ata për punën e tyre të palodhur. [ 22 ]
- Libër në matematikë ( persisht : غرایب الحساب و عجایب الحساب )
Nasir Husrau shkroi një libër matematike, i cili tani është humbur. Ai pohon në veprën e tij tjetër se nuk mundi të gjente asnjë dijetar të vetëm në të gjithë Horasanin dhe tokat lindore si unë [i cili] mund të përballej me zgjidhjet e këtyre problemeve . Por ai e ndjeu si përgjegjësi të merrte përsipër detyrën për lexuesit që nuk do t’i shihte kurrë, “ata që do të vijnë ende, në një kohë që do të vijë ende”.
- Jamiʿ al hikmatayn ( persisht : جامع الحکمتین )
Trashëgimia dhe vlerësimi
Pavarësisht se ishte një nga filozofët dhe teologët më të shquar ismailitë të epokës fatimide dhe shkrimtar i shumë veprave filozofike të destinuara vetëm për rrethin e ngushtë të komunitetit ismailit, Nasiri njihet më së miri për publikun e gjerë si një poet dhe shkrimtar që mbështeti me zjarr persishten si një gjuhë artistike dhe shkencore. Të gjitha veprat filozofike ismailite të Nasirit janë në persisht, një gjë e rrallë në letërsinë ismailite të Fatimidëve, të cilët përdornin kryesisht arabishten.
Nasiri ishte një figurë kyçe në përhapjen e ismailizmit në Azinë Qendrore . Ai quhet me shumë nderim “Pir” ose “Shah Sayyid Nasir” nga komuniteti ismailit i Badakhshanit (i ndarë midis Afganistanit dhe Taxhikistanit ) dhe degët e tyre në Pakistanin verior , të cilët e konsiderojnë të gjithë themeluesin e tyre. [ 23 ] Besimtarët që vizitojnë mauzoleun e Nasir Husravit i referohen atij edhe me emra të tjerë përveç “Nasir Husravit”, si shāh (mbret), shāh-i buzurgvār (mbret i madh), mawlā (kujdestar), shīd-i Yumgān (dielli i Yumganit) dhe uqāb-i Yumgān (shqiponja e Yumganit). Kjo e fundit i referohet njërës prej poezive të Nasir Husravit, të shkruara për të ofruar këshilla morale; Narrativa, e cila bazohet në një fabul të lashtë, përshkruan një shqiponjë që rrotullohet në qiell “plot krenari egoiste” përpara se të bjerë në tokë nga një shigjetë me pendë shqiponje të qepura në leshin e saj. Vargjet e fundit të poemës përcjellin një mësim, i cili është bërë një thënie e njohur midis folësve të gjuhës persiane; az māst ki bar māst (“ajo që vjen nga ne na kthehet”), që do të thotë se njerëzit zotërojnë pikërisht atë karakteristikë që do të përcaktojë si suksesin ashtu edhe dështimin e tyre.
.jpg){kind=link}