Por a ishin Krishtlindjet, festa perëndimore, që rrjedh nga Saturnalia pagane?
Krishtëlindjet festë komercializmi dhe pse nuk duhet festuar?
1.
Çdo vit në kohën e disa prej festave të mëdha si pushimet e fundvitit tashmë festohet edhe krishtlindjet.Dhe me qartë në 25 dhjetor kjo e fundit njihet si krishtlindjet.Ne nuk vendosim pemë të Krishtlindjeve në shtëpitë tona nuk i varim xhingëla mingla dhe dritat e Krishtlindjeve dhe nuk bëjmë praktika të tilla qesharake që dua të simbolizojnë dicka por që janë thjeshtë festë komerciale ku tregtarët nxitojnë të zbrazin tregjet nga mbushjet e vitit për të mbushur bilencet negative Krishtlindja është tani një mashtrues komercial. Është një sezon jashtëzakonisht i rëndësishëm për shitësit me pakicë.
2.
Krishtlindjet ishte një festë publike që festohej rreth datës 25 dhjetor në shtëpinë e familjes. Një kohë për gosti, vullnet të mirë, bujari ndaj të varfërve, shkëmbim dhuratash dhe zbukurim pemësh. Por nuk ishin Krishtlindje. Kjo ishte Saturnalia, festivali pagan romak i solsticit dimëror. Por a ishte Krishtlindjet, festa më popullore e krishterimit perëndimor, që rrjedh nga Saturnalia pagane?
Poeti i shekullit të parë pas Krishtit Gaius Valerius Catullus e përshkroi Saturnalinë si ‘më të mirat e kohërave’: kodet e veshjes ishin të relaksuara, dhuratat e vogla si kukulla, qirinj dhe zogj të mbyllur në kafaz u shkëmbyen.Saturnalia pa përmbysjen e roleve shoqërore. Të pasurit pritej të paguanin qiranë e muajit për ata që nuk mund ta përballonin atë, zotërinjtë dhe skllevërit për të ndërruar rrobat. Familjet hodhën zare për të përcaktuar se kush do të bëhej monarku i përkohshëm Saturnalian. Poeti Lucian i Samosatas (120-180 pas Krishtit) ka thënë perëndinë Cronos (Saturn) në poezinë e tij, Saturnalia:“Gjatë javës sime, gjëja serioze është e ndaluar: nuk lejohet biznes. Pirja dhe dehja, zhurma dhe lojërat me zare, emërimi i mbretërve dhe gostia e skllevërve, këndimi i zhveshur, duartrokitja … një roskë e rastësishme e fytyrave të mbuluara me tapë në ujë të akullt – të tilla janë funksionet mbi të cilat unë kryesoj.’
3.
Saturnalia filloi si festivali i fermerëve për të shënuar fundin e sezonit të mbjelljes së vjeshtës për nder të Saturnit ( satus do të thotë mbjellje). Vende të shumta arkeologjike nga provinca bregdetare romake e Kostandinit, tani në Algjeri, tregojnë se kulti i Saturnit mbijetoi atje deri në fillim të shekullit të tretë pas Krishtit.
4.
Saturnalia u rrit në kohëzgjatje dhe u zhvendos në datat progresive të mëvonshme nën periudhën romake. Gjatë mbretërimit të Perandorit August (63 para Krishtit-14 pas Krishtit), ishte një çështje dy-ditore që fillonte më 17 dhjetor. Në kohën kur Luciani përshkroi festimet, ishte një ngjarje shtatë-ditore. Ndryshimet në kalendarin romak e zhvendosën kulmin e Saturnalia në 25 dhjetor, rreth kohës së datës së solsticit dimëror.Që nga viti 217 pr. Krishtit kishte bankete publike të Saturnalisë. Shteti romak anuloi ekzekutimet dhe u përmbajt nga shpallja e luftës gjatë festës. Autoritetet romake pagane u përpoqën të kufizonin Saturnalinë. Perandori Caligula (12-41 pas Krishtit) u përpoq ta kufizonte atë në pesë ditë, me pak sukses.Perandori Domitian (51-96 pas Krishtit) mund të ketë ndryshuar datën e Saturnalia në 25 dhjetor në një përpjekje për të pohuar autoritetin e tij. Ai frenoi tendencat subversive të Saturnalia-s duke e shënuar me ngjarje publike nën kontrollin e tij. Poeti Statius (45-95 pas Krishtit), në poemën e tij -Silvae , përshkruan banketin bujar dhe argëtimet me të cilat kryesonte Domitiani, duke përfshirë lojëra që hapeshin me ëmbëlsirat, frutat dhe arra që derdheshin mbi turmën dhe shfaqnin fluturime flamingosh të lëshuara mbi Romë. Shfaqjet me xhuxha luftarakë dhe gladiatorë femra u ndriçuan, për herë të parë, gjatë natës.
5.
Konvertimi i perandorit Konstandin në krishterim në vitin 312 pas Krishtit i dha fund persekutimit romak të të krishterëve dhe filloi patronazhin perandorak të kishave të krishtera. Por krishterimi nuk u bë feja zyrtare e Perandorisë Romake brenda natës. Dr David Gëynn, lektor i historisë antike dhe të vonë antike në Royal Holloëay, Universiteti i Londrës, thotë se, krahas festivaleve të krishtera dhe të tjera pagane, “Saturnalia vazhdoi të festohej në shekullin pasardhës”.
Poeti Ambrosius Theodosius Macrobius shkroi një tjetër Saturnalia , duke përshkruar një banket të të famshëmve letrarë paganë në Romë gjatë festivalit. Klasicistët e datojnë veprën midis viteve 383 dhe 430 pas Krishtit, kështu që përshkruan një Saturnalia të gjallë dhe të mirë nën perandorët e krishterë. Kalendari i krishterë i Polemius Silvus, i shkruar rreth vitit 449 pas Krishtit, përmend Saturnalia, duke regjistruar se “ajo dikur nderonte perëndinë Saturn”. Kjo sugjeron se deri atëherë ishte bërë vetëm një karnaval tjetër popullor.Krishtlindjet me sa duket filluan – si Saturnalia – në Romë dhe u përhapën në Mesdheun lindor. Referenca më e hershme e njohur për të për të përkujtuar lindjen e Krishtit më 25 dhjetor është në kalendarin filokalian romak të vitit 354 pas Krishtit. Përçarjet provinciale shpejt rezultuan në kalendarë të ndryshëm të krishterë. Kisha Ortodokse në gjysmën Lindore (Bizantine) të Perandorisë Romake caktoi datën e Krishtlindjes më 6 janar, duke përkujtuar njëkohësisht lindjen, pagëzimin dhe mrekullinë e parë të Krishtit.
6.
Saturnalia ka një pretendent rival si pararendës i Krishtlindjes: festivali i dies natalis solis invicti , “ditëlindja e diellit të pamposhtu”. Kalendari filokalian thotë gjithashtu se 25 dhjetori ishte një festë civile romake ,që nderonte kultin e sol invicta . Me origjinën e saj në Siri dhe kultin monoteist të Mithras, sol invicta sigurisht që ka ngjashmëri me adhurimin e Jezusit. Kulti u fut në perandori në vitin 274 pas Krishtit nga Perandori Aurelian (214-275), i cili në fakt e bëri atë një fe shtetërore, duke vendosur emblemën e tij në monedhat romake.
Sol invicta pati sukses për shkak të aftësisë së tij për të asimiluar aspekte të Jupiterit dhe hyjnive të tjera në figurën e tij të Mbretit Diell, duke reflektuar fuqinë absolute të perandorëve ‘hyjnorë’. Por pavarësisht përpjekjeve të perandorëve të mëvonshëm paganë për të kontrolluar Saturnalinë dhe për të përvetësuar festivalin në kultin zyrtar, sol invicta përfundoi duke u dukur shumë si Saturnalia e vjetër. Perandori Kostandini, u rrit në kultin sol invicta , në atë që në atë kohë ishte tashmë një perandori kryesisht monoteiste: “Prandaj është e mundur,” thotë Dr Gëynn, “që Krishtlindja kishte për qëllim të zëvendësonte këtë festë dhe jo Saturnalia. .’Gëynn përfundon: ‘Shumica e studiuesve modernë do të hezitonin të pranonin ndonjë lidhje të ngushtë midis Saturnalisë dhe shfaqjes së Krishtlindjeve të Krishterë.’Por duhet të mësojnë se data e Krishtlindjes mund të rrjedhë nga konceptet në judaizëm ,që lidhin kohën e vdekjes së profetëve me konceptimin ose lindjen e tyre. Nga kjo, kryqtarët e hershëm kishtarë ekstrapoluan se nëntë muajt e shtatzënisë së Marisë pas Shpalljes më 25 mars do të prodhonin një datë 25 dhjetor për lindjen e Krishtit.
7.
Krishtlindja festohet gjerësisht në mbarë botën. Megjithatë, ka disa të krishterë që zgjedhin të mos festojnë Krishtlindjet për arsye të ndryshme. Ndërsa shumica e të krishterëve i festojnë Krishtlindjet, është e rëndësishme të pranohen dhe respektohen besimet dhe zgjedhjet e atyre që nuk e bëjnë këtë. Në këtë analizë gjithëpërfshirëse, do të shqyrtoj disa argumente pse besoj se të krishterët nuk duhet të festojnë Krishtlindjet.
Një nga argumentet kundër festimit të Krishtlindjeve është i rrënjosur në origjinën e saj historike dhe ndikimet pagane. Disa individë besojnë se 25 dhjetori u zgjodh si data e Krishtlindjeve për të përkuar me festat pagane para-ekzistuese si Saturnalia dhe solstici dimëror. Këto festa festoheshin nga qytetërimet e lashta shumë përpara lindjes së Jezu Krishtit. Kritikët argumentojnë se miratimi i një date pagane minon kuptimin e vërtetë të Krishtlindjes si një festë e krishterë.
Për më tepër, disa tradita të Krishtlindjeve si dekorimi i pemëve, shkëmbimi i dhuratave dhe varja e veshtullit kanë rrënjë pagane. Kritikët argumentojnë se këto praktika u asimiluan në festimet e krishtera në një përpjekje për të kthyer paganët në krishterim. Ata që kundërshtojnë festimin e Krishtlindjeve mund t’i shohin këto tradita si mbetje të adhurimit pagan që nuk kanë vend në besimin e krishterë.
Një tjetër perspektivë kundër festimit të Krishtlindjeve buron nga interpretimi biblik. Ata që kundërshtojnë Krishtlindjet shpesh theksojnë se Bibla nuk urdhëron apo miraton në mënyrë eksplicite festimin e lindjes së Jezusit në një datë të caktuar ose nëpërmjet ritualeve të veçanta. Dhiata e Re nuk jep asnjë udhëzim në lidhje me festimin e lindjes së Jezusit ose vendosjen e një feste vjetore.
Jezusit në vend që të theksojnë lindjen e tij përmes festimeve.
Kritikët e festimit të Krishtlindjeve ngrenë gjithashtu shqetësime rreth komercializimit dhe materializmit të lidhur me festën. Ata argumentojnë se Krishtlindjet janë fokusuar së tepërmi në dhënien e dhuratave, konsumizmin dhe festimet ekstravagante. Për më tepër, presioni për të marrë pjesë në shkëmbime dhuratash dhe festime ekstravagante mund të çojë në tendosje financiare për individët dhe familjet që nuk mund të përballojnë shpenzime të tilla.
Disa të krishterë zgjedhin të mos festojnë Krishtlindjet për shkak të respektit për diversitetin fetar dhe dialogun ndërfetar. Ata besojnë se duke abstenuar nga festimet e Krishtlindjeve, ata mund të nxisin një mjedis më gjithëpërfshirës ku individët me prejardhje të ndryshme fetare ndihen të vlerësuar dhe të respektuar. Kritikët argumentojnë se theksimi i ekskluzivitetit të festimeve të krishtera mund të pengojë përpjekjet për të ndërtuar ura midis komuniteteve të ndryshme fetare.
Për më tepër, disa të krishterë që nuk festojnë Krishtlindjet mund të zgjedhin të respektojnë festa të tjera fetare që kanë një rëndësi më të madhe brenda traditës së tyre të besimit. Duke i dhënë përparësi këtyre kremtimeve fetare gjatë Krishtlindjeve, ata synojnë të ruajnë integritetin e besimeve të tyre duke respektuar diversitetin e praktikave të tjera fetare.
Shqetësimet në lidhje me origjinën historike, interpretimet biblike, komercializimin, materializmin dhe konsideratat ndërfetare të gjitha kontribuojnë në këtë këndvështrim.